セイラム魔女裁判

セイラム魔女裁判(セイラムまじょさいばん 英語: Salem witch trials)とは、現在のアメリカ合衆国ニューイングランド地方のマサチューセッツ州セイラム村(現在のダンバース)で1692年3月1日に始まった一連の裁判である。

セイラム魔女裁判
1876年に描かれたこのイラストの中央部で倒れている少女は、メアリー・ウォルコットと考えられている。
別名 Salem witch trials
起因 魔女狩り
場所 セイラム(現:ダンバース)他
日付 1692年-1693年
結果 刑死19名、獄死5名、圧死1名

200名近い村人が魔女として告発され、19名が刑死、1名が拷問中に圧死、2人の乳児を含む5名が獄死した。

この事件より前に、17世紀にマサチューセッツ地域とコネチカット地域で12人の女性が処刑されていた。

「セイラム」の名を冠しているが、1692年の予備審問はセイラム村(現在のダンバース)、セイラム町イプスウィッチアンドーバーといった複数の町で行われた。最も悪名高い裁判は、1692年にセイラム町でオイヤー・アンド・ターミナー裁判所にて行われた。

この事件は、植民地時代アメリカにおける集団パニックの最も深刻な事例の一つである。孤立主義、宗教過激主義、虚偽の告発、正当なプロセスの遂行が孕む危険性について、鮮明な警鐘を呼び掛ける題材として、政治的文脈や大衆文学に用いられている[1]。ヨーロッパでも発生した近世の魔女裁判という広い範囲に及ぶ現象の植民地アメリカにおける例であり、多くの歴史家は、セイラム魔女裁判はその後の米国の裁判制度に対して非常に強い影響力を及ぼしたと考えている。歴史家のジョージ・リンカーン・バーは、「セイラムの魔法は、神権政治を崩壊させた」と評しており[2]、無実とされる人々が次々と告発されて裁判にかけられたその経緯は、集団心理の暴走の例としても引用されることが多い。

セイラム魔女裁判はヨーロッパの魔女裁判と比べて犠牲者数は際立ったものではないが、現代では近世の魔女狩りの中で最も有名な事件であると考えられている[3]

背景編集

 
ダンバースにあるセイラム魔女裁判の銘板

魔女裁判は17世紀半ばまでにヨーロッパの多くの地域で衰退し始めていたが、ヨーロッパの周縁とアメリカ植民地で続いていた。セイラムの1692-1693年の出来事は、新世界で一種の爆発的なヒステリーとなったが、ヨーロッパのほとんどの地域では魔女裁判は既に衰退していた。

この告発は、ウィリアム・グリッグスの協力を得た、10代の少女たち、特にエリザベス・ハバードによって始められた[4]

経緯編集

牧師サミュエル・パリスの娘ベティと従姉妹アビゲイル・ウィリアムズは、友人らとともに親に隠れて降霊会に参加していた。その術中、アビゲイルが突然暴れだすなど奇妙な行動をとるようになり、二人は医師によって悪魔憑きと診断された。サミュエルは南アメリカ先住民の使用人ティテュバを疑い、彼女を拷問してブードゥーの妖術を使ったことを「自白」させた。ティテュバの自白以降、降霊会の参加者である更に多くの少女たちが、次々と異常な行動をおこすようになり、近隣のジョン・ヘイル牧師を招聘して悪魔払いが行われたが、失敗した。その少女らは、12歳の娘アン・パットナム、17歳のマーシー・ルイス、アンの親友で17歳のメアリー・ウォルコットメアリー・ウォーレン、スザンナ・シェルドンらだった。中でも、アンはセイラムで最も実力がある一家の娘であり、アンの両親が娘の主張を支持したことが、追及の大きな弾みとなった[5]。サミュエルが娘たちを詰問したところ、娘たちは村内での立場の弱かったティテュバ、サラ・グッドサラ・オズボーン三名の名前を上げた。

1692年2月29日、ティテュバ、サラ・グッド、サラ・オズボーンの三名に対して逮捕状が出される。3月1日、セイラム村には判事がいなかったため、近隣のセイラム市から判事を招き、3人を収監するための予備審査が開かれた。サラ・グッド、サラ・オズボーンは容疑を否認したが、証人として列席していた悪魔憑きの娘たちが暴れだして、二人が霊を使役していると証言したため、共に有罪とされた。

ティテュバは、「自白すれば減刑される」というピューリタンの法解釈から悪魔との契約を認め、求められるままに証言を行った。ティテュバが他の関係者の存在を示唆したことから、再度娘たちが詰問され、マーサ・コーリーレベッカ・ナースジョン・プロクター夫妻らが次々と告発された。

こうして最終的に100名を超える村人が告発され、収監施設がパンク状態に陥ったことから、6月2日に特別法廷が開かれた。有罪を宣告された被告は6月10日から順次絞首刑に処せられた。

しかし秋頃には娘たちの証言に疑問を呈する者が出始めた。10月にボストンの聖職者から知事に上告が出され、事態を知った州知事が裁判の停止を命令。1693年5月、収監者に対し大赦を宣言して事態は収束した。

裁判にも関与したジョン・ヘイル牧師は、死後に発表された手記の中で「我々は暗雲の中に道を見失った」と記している。

特徴編集

セイラム魔女裁判で処刑された人物は、全員が魔女であることを否定していた者たちであり、魔女であることを自供した者は一人も絞首刑になっていなかった[6]

歴史上、無実の人物を恣意的に魔女に仕立て上げた若者は多いが、その内のほとんどは痙攣や発作などの実際の病気を患っていたと考えられている。しかし、セイラムの告発者の少女らは3月28日にインガソル夫人に対し「みんなで楽しく過ごしたいから遊びでやっている」ことを仄めかしていた[7]

この事件では、一人の被告人の裁判に莫大な時間を要したため、150人近い逮捕者の内、裁判が実現したのは31人だけだった。また、全ての被告人は、最終的に無罪となった者も含めて、獄中での生活費に加え、死刑執行人の手当てに至るまで全ての費用の支払い義務が課せられた。出獄の際にも料金が課せられたため、全員の釈放が決定した後でも、多くの人が獄中に残された。サラ・ダスティンは1693年1月に法的に無罪となったが、出獄料を払えず、獄中で死亡した。獄死したアン・フォスターの遺体の引き渡しには2ポンド16シリングが請求され、彼女の息子はそれを支払ってようやく彼女を埋葬することができた[8]

原因編集

この事件の原因としては、児童虐待ピューリタン社会独特の抑圧による集団ヒステリー説、麦角中毒症による集団幻覚説などが唱えられている。

事件に関連する17世紀の建物の19世紀と20世紀における写真編集

セイラム魔女裁判の関係者に属する家屋のいくつかは記録されているが、現在ではこれらの建物の多くは失われている。このギャラリーには、19世紀から20世紀初頭にかけて撮影された写真が含まれる。

関連文献編集

関連作品編集

出典編集

  1. ^ Adams 2009
  2. ^ Burr, George Lincoln, ed (1914). Narratives of the Witchcraft Cases, 1648–1706. C. Scribner's Sons. p. 197. https://archive.org/stream/narrativeswitch00burrgoog#page/n221/mode/1up/ 
  3. ^ マリオン・L・スターキー『少女たちの魔女狩り The Devil in Massachusetts』p.4。
  4. ^ Nichols, Amy. “Salem Witch Trials: Elizabeth Hubbard”. University of Virginia. 2018年3月31日閲覧。
  5. ^ アレン・ワインスタイン『ビジュアル・ヒストリー アメリカ―植民地時代から覇権国家の未来まで』p.56。
  6. ^ ロビンズ 1997, p. 350.
  7. ^ ロビンズ 1997, p. 352.
  8. ^ ロビンズ 1997, p. 357-358.

参考文献編集

  • Adams, G. (2009), The Specter of Salem: Remembering the Witch Trials in Nineteenth-Century America, University of Chicago Press 
  • ロッセル・ホープ・ロビンズ『悪魔学大全』青土社、1997年。ISBN 978-4-791-75521-9

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