墨子(ぼくし、生没年不詳、紀元前470年~紀元前390年頃?)は、中国戦国時代に活動した墨家諸子百家)の、開祖とされる人物(思想家)、およびその著書の名前。(てき)。一種の平和主義博愛主義を説いたとされる。

墨翟編集

墨翟の出身地に関しては、など諸説あり[1]中華民国初期にはインド人説まで提唱された[2]

「墨(ぼく)」という姓から、(すみ)を頻繁に扱う工匠土木業者だった、あるいは入れ墨を施された罪人だった、褐色だった、など諸説ある。司馬遷史記』孟子荀卿列伝では「蓋し墨子は宋の大夫なり」(恐らく墨翟は宋の高官であろう)として憶測の文章になっており、前漢代から早くも謎多き人物だったようである。

墨翟は、当初は儒学を学ぶも、儒学のの思想を差別的な愛であるとして満足しなかった。そこで、無差別的な愛を説く独自の思想を切り拓き、一つの学派を築くまでに至った。一方で、その平和主義的な思想は、軍拡に躍起になっていた諸侯とは相容れず、敬遠されがちであった。

墨翟の死後、墨家禽滑釐孟勝田譲に導かれて一大勢力となるが、最終的には消滅した。

『墨子』編集

 
『墨子』

『墨子』は、墨翟の思想を記した書物。名目上の著者は墨翟だが、実際は墨翟本人よりも弟子たちによって記され、学派全体の思想変遷や派閥対立を伴いながら、漸増的に作成された。

全53篇が現存しているが、本来はもっとあり、一部の篇が散逸した姿と推定される。20世紀以降の新出文献に照らせば[要出典]、墨家が消滅して以降清代までほとんど手が加えられず放置されてきたことが伺える。

  • 第一部 「親士」「修身」「所染」「法儀」「七患」「辞過」「三弁」篇
    断想集。序盤に配置されているが内容的には主要でない。
  • 第二部 「尚賢」「尚同」「兼愛」「非攻」「節用」「節葬」「天志」「明鬼」「非楽」「非命」「非儒」篇
    通称「十論」。墨家の主要思想。
  • 第三部 「経上」「経下」「経説上」「経説下」「大取」「小取」篇
    通称「墨弁」または「墨経」。論理学幾何学光学などに関する術語事典・学説集。難解。名家(諸子百家)」も参照。
  • 第四部 「耕柱」「貴義」「公孟」「魯問」「公輸」篇
    墨翟の逸話(説話)集・言行録。
  • 第五部 「備城門」「備高臨」「備梯」「備水」「備突」「備穴」「備蛾傅」「迎敵祠」「旗幟」「号令」「雑守」篇ほか、散逸10篇
    城市防衛のための兵器工学戦術学軍事規律などに関する具体的な手引書

主な思想編集

以下が、『墨子』に伝えられる墨家の十大主張、通称「十論」である。全体として、儒家に対抗する主張が多い。また、実用主義的であり、秩序の安定や労働・節約を通じて人民の救済と国家経済の強化をめざす方向が強い。論の展開方法としては、比喩や反復を多用しており、一般民衆に理解されやすい主張展開が行なわれている。この点、他の学派と異なった特色を有する。

兼愛(兼愛交利)
兼ねて愛する(区別せずに愛する・すべて愛する)の意。万人を公平に差別無く愛せよという教え。儒家の愛は家族や長たる者に対してのみの偏愛であるとして排撃した。また、利益は無差別から生まれ、不利益は差別から起こるとした。
非攻
当時の戦争による社会の衰退や殺戮などの悲惨さを非難し、他国への侵攻を否定する教え。ただし防衛のための戦争は否定しない。このため墨家は土木冶金といった工学技術と優れた人間観察という二面より守城のための技術を磨き、他国に侵攻された城の防衛に自ら参加して成果を挙げた。また、「一人を殺せば死刑なのに、なぜ百万人を殺した将軍が勲章をもらうのか」と疑問を投げかけている。
尚賢
貴賎を問わず賢者を登用すること。「官無常貴而民無終賤(官に常貴無く、民に終賤無し)」と主張し、平等主義的色彩が強い。
尚同
賢者の考えに天子から庶民までの共同体全体が従い、価値基準を一つにして社会の秩序を守り社会を繁栄させること。
節用
無駄をなくし倹約せよという教え。
節葬
葬礼を簡素にし、祭礼にかかる浪費を防ぐこと。儒家のような祭礼重視の考えとは対立する。
非命
人々を無気力にする宿命論を否定する。人は努力して働けば自分や社会の運命を変えられると説く。
非楽
人々を悦楽にふけらせ、労働から遠ざける舞楽は否定すべきであること。楽を重視する儒家とは対立する。但し、感情の発露としての音楽自体は肯定も否定もしない。
天志
上帝(天)を絶対者として設定し、天の意思は人々が正義をなすことだとし、天意にそむく憎み合いや争いを抑制する。
明鬼
善悪に応じて人々に賞罰を与える鬼神の存在を主張し、争いなど悪い行いを抑制する。鬼神について語ろうとしなかった儒家とは対立する。

受容・評価編集

戦国時代が終わって墨家が消滅して以降、『墨子』が顧みられる事はほとんど無いまま、明末茅坤中国語版、あるいは代の畢沅孫詒譲による清朝考証学を踏まえた校訂整理まで時代が下る。

清末民初の動乱期になって、梁啓超譚嗣同革命思想家にとりわけ注目された。その後、民国初期に西洋文化が積極的に摂取される中で、墨子の兼愛や倹約の思想はキリスト教に類似しているとの主張や、墨弁の論理学(中国論理学)や科学的内容などへの評価が盛んになされた。

21世紀中国においても、墨子は中国科学技術史の源流として尊重されている。2016年中国科学院主催でアントン・ツァイリンガーらの協力のもと打ち上げられた、世界初の量子ネットワーク実験衛星QUESS英語版は、墨子にあやかって「墨子」(「墨子号」)と命名されている。

逸話編集

  • 墨翟の有名な逸話として、以下の説話がある。
    あるとき楚の王は、伝説的な大工公輸盤の開発した新兵器雲梯(攻城用のはしご)を用いて、宋を併呑しようと画策した。それを聞きつけた墨翟は急遽楚に赴いて、公輸盤と楚王に宋を攻めないように迫る。宋を攻めることの非を責められ困った楚王は、「墨翟が公輸盤と机上において模擬攻城戦を行い、墨翟がそれで守りきったなら宋を攻めるのは白紙にしよう」と提案する。机上模擬戦の結果、墨翟は公輸盤の攻撃をことごとく撃退し、しかも手ごまにはまだまだ余裕が有った。王の面前で面子を潰された公輸盤は、「自分には更なる秘策が有るが、ここでは言わないでおきましょう」と意味深な言葉を口にする。そこですかさず墨翟は「秘策とは、私をこの場で殺してしまおうということでしょうが、すでに秘策を授けた弟子300人を宋に派遣してあるので、私が殺されても弟子達が必ず宋を守ってみせます」と答え、再び公輸盤をやりこめた。一連のやりとりを見て感嘆した楚王は、宋を攻めないことを墨翟に誓った。こうして墨翟は宋を亡国の危機から救った。それにもかかわらず、楚からの帰り道、宋の城門の軒先で宿りをしていた墨翟は、乞食と勘違いされて城兵に追い払われてしまった[3]
  • 2004年に当時の小泉純一郎首相が、イラクへの自衛隊派遣に関する国会論争において、『墨子』の「義を為すは、毀(そしり)を避け誉(ほまれ)に就くに非(あら)ず」(正義を行うということは、世間から嫌われず好かれるように振る舞う、ということではない)という言葉を引用して自説を主張した。

脚注編集

  1. ^ 墨子の出身地については、濫邑(現在の山東省棗荘市滕州市)であるという説と、魯陽(現在の河南省平頂山市魯山県)であるとする説がある。山東滕州央視宣伝墨子故里引平頂山网友不満, 2009年08月06日 11:42 来源:大河网 記者 薛素芬
  2. ^ 加地伸行 (2015). 『中国学の散歩道 独り読む中国学入門』「「墨子はインド人である」論争」. 研文出版 
  3. ^ wikisource:zh:墨子/公輸

参考文献編集

『墨子』訳注編集

解説文献編集

外部リンク編集

関連項目編集