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宮中祭祀

天皇が皇居でおこなう祭祀
宮中祭祀の主要祭儀一覧
四方拝・歳旦祭
元始祭
奏事始
昭和天皇祭（先帝祭）
孝明天皇例祭（先帝以前三代の例祭）
祈年祭
天長祭（天長節祭）
春季皇霊祭・春季神殿祭
神武天皇祭・皇霊殿御神楽
香淳皇后例祭（先后の例祭）
節折・大祓
明治天皇例祭（先帝以前三代の例祭）
秋季皇霊祭・秋季神殿祭
神嘗祭
新嘗祭
賢所御神楽
大正天皇例祭（先帝以前三代の例祭）
節折・大祓

宮中祭祀（きゅうちゅうさいし）は、天皇が国家と国民の安寧と繁栄を祈ることを目的におこなう祭祀。皇居宮中三殿で行われる祭祀には、天皇が自ら祭典を斎行し、御告文を奏上する大祭と、掌典長（掌典職）らが祭典を行い、天皇が親拝する小祭がある。

歴史編集

平安時代編集

律令国家の成立以来、祭祀の法制化が進んだが、一応『延喜式』で纏まりを見せる。ここでは様々な祭祀の羅列であって、宮中祭祀だけが取り上げられる形式は取っていない[1]。

病気や疫病、地震、火災、天災といった災い事は神の祟りなどが起こすものと考えられ、祟りを起こす神の存在を鬼に例えたり、疫神として恐れていた[2][3][4]。

神祇祭祀を司るのは神祇官であって、陰陽寮の管轄下にはなかった[5]。疫神祭、鎮花祭、風神祭、大祓、宮城四隅疫神祭、防解火災祭、螢惑星祭など様々な、祭祀が行われていたとされ[6][7]、陰陽道が平安貴族社会を基盤にして呪術的に展開されており、律令制の神祇祭祀の中に、陰陽要素を含んでいた[6][8]。

京内を結界（聖なる領域と俗なる領域）し、京城四隅疫神祭（都）、宮城四隅疫神祭（内裏）など、四角四境の祭祀を行い、世の安泰を願っていた[2][7]。

安土桃山時代編集

豊臣秀吉による陰陽師弾圧や迫害が始まり、祈祷や占いを生業とする陰陽師を地方に追いやり、一気に力を失っていき、当時陰陽寮にいた正式な陰陽師の数をはるかに超える陰陽師と名乗る人間が全国に流れた[9][10][11]。戦国時代の迫害で、筆頭の土御門家であっても陰陽道の相伝や法具などの多くを焼失した。陰陽道の最も重要な「大法」の泰山府君祭（たいざんふくんさい）の祭壇も喪失し、京都吉田神社から法具を借用して御所の地鎮祭を行った。その影響が大きくあり、[12][13][14][15]宮中祭祀は神道色を色濃くしていった[12][13][14][15]。一方陰陽道は、幕府からの認可のもと、土御門泰福が垂加神道の影響を受けて天社神道として神道化させた[16]。

近代以前編集

中世の順徳天皇は、『禁秘抄』で「禁中作法先神事」と述べたように、天皇は肇国以来「神事」を最優先としている。四方拝などは江戸時代以前から歴代の天皇に引き継がれた行事である。

江戸時代中・後期には水戸学に基づいた尊王論の高まりがあり、新嘗祭など祭祀の再興が盛んになった。

明治期から戦前まで編集

今日行われている祭祀の多くは、明治維新期に大宝令、貞観儀式、延喜式などを継承して再編された物である。

天皇の「現人神」としての神格化や神仏分離などに合わせて、途絶えていた祭祀の復興や新たな祭祀の創出が行われた。1871年（明治4年）には「神社は国家の宗祀」との太政官布告が出され、1908年には宮中祭祀について定めた皇室祭祀令が皇室令の一つとして制定された。

宮城内の水田では稲作が行われ、昭和天皇以降は親（みずか）ら田植えをするようになった[17]。収穫された米は供物として、祭祀の際に用いられている。

戦後編集

1945年（昭和20年）に日本が敗戦し、戦後の連合国軍司令部による統治の下で、宮内省は宮内府・宮内庁へと移行される。また、国政と切り離されていた旧皇室典範は日本国憲法施行に合わせて廃止され、全面的に改定された皇室典範は一般法の一つとなった。

これに合わせて、皇室祭祀令など戦前の皇室令も、一旦全て廃止されたものの、宮内庁は内部通牒を出し、「新たに明文の規定がなくなった事項については、旧皇室令に準じて実施すること」を確認している。

日本国憲法下の位置付け編集

日本国憲法やその下の法律に宮中祭祀についての明文の規定はなく、現在の宮中祭祀も皇室祭祀令に基づいて行われている。また、これに係る予算も皇室の内廷費によって処理されている。このため、戦後の宮中祭祀を「天皇が私的に執り行う儀式」と解釈する憲法学者もいる。

宮内庁の公式HPでは、宮中祭祀を「宮中のご公務など」の項で説明している[18]。

また、内閣総理大臣はじめ三権の長が、大祭を中心に一部の祭祀に陪席していることが確認されている。佐藤栄作は首相在任期間中、春季皇霊祭・春季神殿祭、秋季皇霊祭・秋季神殿祭、新嘗祭にほとんど出席しており、NHKスペシャル『象徴天皇 素顔の記録』[19]（2009年4月10日放送、天皇・皇后成婚50周年の記念番組）では、当時の内閣総理大臣・麻生太郎ほか三権の長が、春季皇霊祭・春季神殿祭に出席している映像が放映された。

制度としての宮中祭祀が確立して以降の天皇では明治天皇や大正天皇はあまり熱心ではなく、侍従らが代拝するのが主であった。一方で、貞明皇后・昭和天皇・香淳皇后は非常に熱心であった。

在位後期に侍従長であった入江相政は、昭和40年代から50年代に昭和天皇の高齢を理由とした祭祀の簡略化を推進したことがその日記から窺えるが、昭和天皇は1986年（昭和61年）まで新嘗祭の親祭を続けた。

第125代天皇明仁と皇后美智子も祭祀にはきわめて熱心であり、諒闇（服喪中）や病気を除くとほとんどの宮中祭祀に代拝を立てず親拝していた。

   
黄櫨染御袍を召す上皇陛下（1990年）
御祭服姿の上皇陛下

祭祀に関しては、事前の潔斎と平安装束を召す事に加え、長時間の正座が必要であり、昭和天皇は祭祀が近づくと、正座にてテレビを視聴するなど、意識的に長時間正座することを心がけていたという。明仁も新嘗祭の時節が近づくと、昭和天皇と同様に正座の練習をしていたといわれていたが、在位20年を経た2009年（平成21年）以降は、高齢の明仁の健康への配慮、負担軽減のため、祭祀の簡略化や調整が計画、実施されていた。

祭儀編集

太字のものは大祭

  • 1月1日 - 四方拝（しほうはい)、歳旦祭（さいたんさい）
  • 1月3日 - 元始祭（げんしさい）
  • 1月4日 - 奏事始（そうじはじめ）
  • 1月7日 - 昭和天皇祭（しょうわてんのうさい）
  • 1月30日 - 孝明天皇祭（こうめいてんのうさい）
  • 2月17日 - 祈年祭（きねんさい）
  • 2月23日 - 天長祭（てんちょうさい）
  • 春分の日 - 春季皇霊祭（しゅんきこうれいさい)、春季神殿祭（しゅんきしんでんさい）
  • 4月3日 - 神武天皇祭（じんむてんのうさい)、皇霊殿御神楽（こうれいでんみかぐら）
  • 6月16日 - 香淳皇后例祭（こうじゅんこうごうれいさい）
  • 6月30日 - 節折（よおり)、大祓（おおはらい）
  • 7月30日 - 明治天皇例祭（めいじてんのうれいさい）
  • 秋分の日 - 秋季皇霊祭（しゅうきこうれいさい)、秋季神殿祭（しゅうきしんでんさい）
  • 10月17日 - 神嘗祭（かんなめさい）
  • 11月23日 - 新嘗祭（にいなめさい）
  • 12月中旬 - 賢所御神楽（かしこどころみかぐら）
  • 12月25日 -大正天皇祭（たいしょうてんのうさい）
  • 12月31日 - 節折、大祓

皇室祭祀令との差異編集

  • 2月11日 紀元節祭（きげんせつさい）の廃止。
    • ただし、廃止後も臨時御拝（りんじぎょはい）として同様の祭祀が斎行されている。
  • 天長節祭から天長祭へ名称を変更。
  • 四方拝、奏事始、皇霊殿御神楽、節折、大祓は大祭でも小祭でもない。

服装編集

参列者の服装は、洋装の場合モーニングコート及びアフタヌーンドレス、和装の場合は白襟紋付及びそれに準ずるものとされている。冬期は、外套を着用する事ができる。

参考文献編集

  • 高橋紘『象徴天皇』（岩波新書、1987年）
  • 原武史『昭和天皇』（岩波新書、2008年）
  • 八木秀次「宮中祭祀廃止論に反駁する｣（｢正論｣、2008年6月5日付）[1]
  • NHKスペシャル「象徴天皇 素顔の記録」（NHK、2009年4月10日放送、のちDVD）
  • 小池康寿 『日本人なら知っておきたい正しい家相の本』プレジデント社、2015年11月。ISBN 9784833421492。 
  • 斎藤英喜 『陰陽道の神々』佛教大学教育部思文閣出版、2007年10月。ISBN 9784784213665。 
  • 繁田信一 『平安貴族と陰陽師』吉川弘文館、2005年5月。ISBN 9784642079426。 
  • 林淳 『近世陰陽道の研究』吉川弘文館、2005年12月。ISBN 9784642034074。 
  • 圭室文雄 『日本人の宗教と庶民信仰』吉川弘文館、2006年3月。ISBN 9784642013673。 
  • 岡田荘司 『日本神道史』吉川弘文館、2010年6月。ISBN 9784642080385。 

脚註編集

  1. ^ 榎村寛之「日本古代神祇祭祀法における「法意識」についての基礎的考察:大宝神祇令から延喜神祇式へ」『法制史研究』第59巻、法制史学会、2010年、 53-79,en5、 doi:10.5955/jalha.59.53、 ISSN 0441-2508、 NAID 130005402236。
  2. ^ a b 小池康寿 2015, p. 36.
  3. ^ 斎藤英喜 『陰陽道の神々』佛教大学通信教育部〈佛教大学鷹陵文化叢書 17〉、2007年、31頁。ISBN 9784784213665。 NCID BA83370022。https://iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I000009132203-00。 
  4. ^ 繁田信一 『平安貴族と陰陽師』 吉川弘文館 2005年 P129
  5. ^ 鈴木一馨「平安時代における陰陽寮の役割について : 陰陽道成立期に見られるその変化 (特集 古代宗教と貴族社会)」『駒沢史学』第61号、駒澤史学会、2003年11月、 74-95頁、 ISSN 04506928、 NAID 120006610495。
  6. ^ a b 小池康寿 2015, p. 38.
  7. ^ a b 近世陰陽道の研究, p. 53.
  8. ^ 近世陰陽道の研究, p. 52.
  9. ^ 小池康寿 2015, p. 33.
  10. ^ 近世陰陽道の研究, p. 44,45,48.
  11. ^ 圭室文雄 『日本人の宗教と庶民信仰』 吉川弘文館 2006年 P279
  12. ^ a b 小池康寿 2015, p. 34.
  13. ^ a b 繁田信一 2006, p. 72,74,75,76.
  14. ^ a b 近世陰陽道の研究, p. 75,76,77.
  15. ^ a b 岡田荘司 2010, p. 136,137.
  16. ^ 木場明志「近世土御門家の陰陽師支配と配下陰陽師」『大谷学報』第62巻第3号、大谷学会、1982年12月、 54-67頁、 ISSN 02876027、 NAID 120005768577。
  17. ^ 溥傑自伝は、満州国皇帝溥儀と昭和天皇の会話の後から天皇が親ら田に入るようになったとしている。
  18. ^ 宮中祭祀 宮内庁ホームページ 皇室のご公務
  19. ^ ＮＨＫスペシャル 象徴天皇 素顔の記録 - NHK名作選（動画・静止画） NHKアーカイブス

関連項目編集

外部リンク編集

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