「純陀」の版間の差分

初期経典における純陀の登場部はほぼ前述の部位までであるが、大乗仏教における経典では、前記アーナンダを諭した内容を直接純陀に説く場面があり、概ね下記のような内容で加筆・訂正されている（平民である純陀の存在が弟子達と同類として説かれることにより大乗教典解釈を裏付ける形になっているほか、教団を誹謗する者に対して厳然とした態度を取るよう主張する場面があるが、更に後年の解釈ではそれも緩和される）。▼

:よいか純陀よ、お前はこの大勢の中から仏の最期の供養者に選ばれたのだ。これは大変なことであり極めて成し難いことを遂げたのだ。スジャータとお前の供養はまさに始まりと終わりの供養であり、私が受けた供養の中でも最も重要なものなのだ。お前は人間の体であっても心は仏になったのだ。だから私が入滅しても悲しんではならない。誰もが成し得ないことをやってのけたのだ」と諭している。▼

:その後、純陀は釈迦に、「施しをすることは本当に尊いことが分かりましたが、では尊者ではなく、あらゆる人々にもしていくべきでしょうか？」と尋ねたところ、釈迦は純陀に対し、施しをする相手について一つだけ条件を付けている。<br>　「世の中にはただ一種類だけ、施してはならない者がいる。それは[[一闡堤]]（いちせんだい）と言い、殺人や盗み、姦淫、嘘などの重罪を犯しながらこれを恥じず、教えや人道を汚し、あざけり、どれほど多くの人を傷つけでも決して顧みず自分勝手な解釈を決して曲げず、忠告されても決して改めず、世の中の全てを汚すような行いをする者のことである」とした。▼

:この敵対思想排斥の概念は、全てが救われるべき後年の大乗経典においては異端となるため、「施してならないのは、完全なる一闡提に限定されそこに至らない悪人は含まれない。」又は「施しをしてはならないのはその人間ではなく、その行為に対してである」とし、結果的に「一切悉有仏性すなわち一切の者は仏性を持っている」の精神を損なうものではなく、大乗の大般涅槃経の後半において、最終的に[[一闡堤]]も成仏が可能であるという結論に至った。▼

大乗の涅槃経では、純陀は文殊菩薩と激しい問答を行っている。純陀が釈迦仏にこの世において久しく常住なることを請うと、文殊は「生じる者は必ず滅す」といい純陀を制止しようとした。純陀はこれに反論し「仏を無常と言うなれば[[無間地獄]]に堕す」とまでいった。これを見ていた釈迦仏と文殊が純陀を讃嘆し、文殊が純陀に速やかに供養するよう促したところ、純陀はまたもや文殊に「仏は法身であって食身ではない」と反論した。釈迦仏はついに純陀の名の通り「妙義」なる覚りを讃じて供養を受けられた。▼

大乗の涅槃経における純陀と釈迦の最終的なやりとりは、初期経典に描かれた最終的な釈迦の遺言「'''全ては遷ろい行くもの。怠らず励め'''」という語に接続している。▼

:純陀は「どうか元気になってください、この世は苦しみに満ちていて、あなたの教えが必要なのです」とすがるが、釈迦は「いいか純陀よ、現世の流転の苦しみに限りはない。栄えるものにも必ず終わりがあり、会うものにも必ず離別がある。誰しもが老病死の苦しみに喘ぐのだ。つまりこの世に生きることは苦しみそのものを体に集めているのと同じことであるから、これを取り除くことは出来ない。むしろこれを楽しみ＝日々が修行であり、苦しみは常に自分を磨いてくれる尊い事象である。そして森羅万象全ての正体はみな空だということを悟り、'''この苦しみの現世に上妙の楽を見出すのだ'''。お前は一切衆生の仏法僧の帰依所となり、私の教えを留まることなく弁じていきなさい。」と説いた。▼

:「私はまだ微力で、そのような力はありません」と応えたところ釈迦は「お前の供養を受けたのは、全ての衆生を救わんがためである。」と諭した。純陀は釈迦の面前で香を焚き、「我、大乗の寄辺となるを目指し、その暁には必ずや遂げましょう」▼

== 純陀の境涯と成仏 ==▼

大乗の涅槃経においては、純陀は優婆塞（在家の信徒）でありながら[[十地]]の境涯を得ている菩薩とされ、釈迦仏より一子羅睺羅（釈迦の実子、ラゴーラ、ただし実際はラゴーラの一子だけではなく他にも息子がいたとも伝えられる）と異ならず、微妙の大智を成就し甚深の大乗経典に入る者とまで讃嘆せられた。そして一切大衆所問品において未来に成仏することを約束され予言せられている。▼