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{{buddhism}}
'''回向''' (（廻向、えこう、pariNaama、परिणाम (〈sanskrit))〉）、「パリナーマ」とは「転回する」「変化する」「進む」などの意、その漢訳である｢回向｣は、｢回｣は回転（えてん）、｢向｣は趣向（しゅこう）の意で、[[大乗仏教]]の特徴をなす考え方である。
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== 概要 ==
「パリナーマ」とは、「転回する」「変化する」「進む」などの意で、[[大乗仏教]]の特徴をなす考え方である。中国では、'''回'''は回転(えてん)、'''向'''は趣向(しゅこう)。自分の修めた善行の結果が他に向って回(（めぐ)）らされて所期の期待を満足することをいう。善行の報いは本来自分に還るはずだが、大乗仏教においては'''一切皆空'''であるから、報いを他に転回することが可能となる。善行の結果を人々のためになるよう期待し、それを果すのを'''｢衆生回向'''｣といい、善行の結果を仏果の完成に期待するならば、それを果すことは'''仏道への回向'''である。いわば、自分自身の積み重ねた善根功徳を相手にふりむけて与えることを'''回向'''という。寺院や僧侶に読経をたのむときに、'''廻向料'''などと表書きするのは、この理由による。
* 寺院や僧侶に読経をたのむときに、｢廻向料｣などと表書きするのは、この理由による。
 
'''回向'''の心をもって修行する段階を十に分け'''｢十回向位'''｣とし、悟りへの重要な修行過程とする。自己の善根を仏果に向け、自我への執着を除去しようとする。'''｢善根'''｣は常に自ら以外の方向に振り向けられて'''｢功徳'''｣となり、'''我執'''が除去される。ここに'''回向'''の必然性がある。'''善根が積み重ねられて'''仏'''となるのではなく'''、'''すべての善根は'''回向'''される'''ことに意味がある。
 
'''回向'''には、一般に(1)菩提回向 (2)衆生回向 (3)実際回向の三種を説く。それぞれ菩提を趣向し、衆生に功徳を回施し、無為涅槃の趣求にふりむけるとする。<br>
[[世親]]は「礼拝、讃歎、観察、作願、'''回向'''」と五念門を説き、[[往生]][[浄土]]のための行の中、自ら修めた諸功徳をすべての衆生に回向して、ともに浄土に往生して仏となることを重要な項目としてあげている。<br>▼
 
▲[[世親|世親（天親）]]は、「礼拝、讃歎、観察、作願、'''回向'''」と五念門を説き、[[往生]][[浄土]]のための行の中、自ら修めた諸功徳をすべての衆生に回向して、ともに浄土に往生して仏となることを重要な項目としてあげている。<br>
====他力回向====▼
 
'''回向'''すべき善行を実行しえないという自己反省によって、法を仰ぎ、法の力を受け取ろうとする。そこで'''回向'''を[[他力]]とみて'''他力回向'''として、仏の側から衆生に仏の功徳が回向されるのが、[[浄土真宗]]でいう他力回向である。[[親鸞]]は、この回向について[[往相回向]](おうそう)、[[還相回向]](げんそう)の二種を説く。<br>
▲====他力 往還回向= ===
'''住相回向'''とは、自分の善行功徳を他のものにめぐらして、他のものの功徳として、ともに浄土に往生しようとの願いをもととして説かれる。親鸞の場合、浄土への[[往生]]のための善行はすべて[[阿弥陀仏]]の力によるのであって、'''阿弥陀仏'''がたてて完成した万徳具備の[[名号]]のはたらきによるとして、'''名号を回向される'''という。<br>▼
[[曇鸞]]は、『[[無量寿経優婆提舎願生偈註|浄土論註]]』巻下において、｢'''[[往相回向|往相（おうそう）]]'''｣、｢'''[[還相回向|還相（げんそう）]]'''｣の二種の回向があると説いた。
次に'''還相回向'''とは「還来穢国」といわれ、浄土へ往生したものを、再びこの世で衆生を救うために還り来たらしめようとの願いを言う。この'''利他'''のはたらきも、'''阿弥陀仏'''の'''本願他力'''の'''回向'''による。具体的には、江戸時代[[讃岐]]の[[庄松]]という[[妙好人]]が「私が捨てた念仏を喜んで拾う者がいる」と言うように、称名の声を聞いた時に、浄土からこの我々に働きかけているすがたと感じて、それに応えて称名をするすがたを言う。<br>▼
 
'''往相還相'''がともに阿弥陀如来の'''本願'''のままに衆生に回施され、衆生もこの阿弥陀如来と同じ悟りを開くことができるとする。これを'''他力回向'''と説く。▼
* ｢往相回向｣とは、自分の善行功徳を他のものにめぐらして、他のものの功徳として、ともに浄土に[[往生]]しようとの願いをもととして説かれる。
* ｢還相回向｣とは「'''還'''来穢国の'''相'''状」の略で、浄土へ往生したものを、再びこの世で衆生を救うために還り来たらしめようとの願いを言う。この利他のはたらきも、阿弥陀仏の本願力の回向による。
 
[[浄土真宗]]においては、[[親鸞]]の｢[[末法]]の衆生は、回向すべき善行を完遂（かんすい）しえない。｣という自己反省によって、法を仰ぎ、法の力を受け取ろうとする。
 
▲'''住相回向'''とは、自分の善行功徳を他のものにめぐらして、他のものの功徳として、ともに浄土にへの往生しようとの願いを（往相）もととして説かれる。親鸞の場合、浄土への[[往生]]のための善行はすべて[[阿弥陀仏]]の本願力によるのであって、'''阿弥陀仏'''がたてて完成した万徳具備の[[南無阿弥陀仏|名号]]のはたらきによるとして、'''名号を回向される'''という。<br>
 
▲'''よって往相・還相'''がともに阿弥陀如来仏の'''本願'''力として、仏のままに側から衆生に功徳が回施向され、衆生るもこの阿弥陀如来と同じ悟りを開くことができるとする。これを'''｢他力回向'''｣と説くいう。
 
▲次に'''還相回向'''とは「還来穢国」といわれ、浄土へ往生したものを、再びこの世で衆生を救うために還り来たらしめようとの願いを言う。この'''利他'''のはたらきも、'''阿弥陀仏'''の'''本願他力'''の'''回向'''による。具体的には、江戸時代[[讃岐]]の[[庄松]]という[[妙好人]]が「私が捨てた念仏を喜んで拾う者がいる」と言うように、称名の声を聞いた時に、浄土からこの我々に働きかけているすがたと感じて、それに応えて称名をするすがた姿を言う。<br>
 
==== 回向文== ==▼
{{Wikisource|回向文}}
｢'''回向文'''｣は、｢回向偈｣ともいって宗派によってはい、勤行・法華経要などの終わりにあ称える「願以此功徳　普及於一切　我等与衆生　皆共成仏道」用いたり、また「願以此功徳　平等施一切　同発菩提心　往生安楽国」と偈文をいうのもある。これは、仏事の最後に唱えられ、仏事を行った功徳を自ら己だけのものにすることなく、広く有縁の人々に'''回向'''するために読誦される。この意味で、寺や各家々で行われる仏事は、亡くなったその故人のためだけではなく、縁ある者すべてに向けての'''回向'''とする。<br>後者の回向偈文は、しばしば浄土系諸宗派で用ゐられるが、浄土真宗では「此功徳」を阿弥陀仏の功徳とす旨によって異なる。▼
* 「願以此功徳 普及於一切 我等与衆生 皆共成仏道」 - 『[[法華経|妙法蓮華経]]』巻第三｢化城喩品第七｣ [[鳩摩羅什]]訳（『[[大正新脩大蔵経]]』第9巻 P24。）
* 「願以此功徳 平等施一切 同発菩提心 往生安楽国」 - 『[[観無量寿経疏]]』｢観経玄義分 巻第一｣ [[善導]]撰述（『大正新脩大蔵経』第37巻 P246。）
** [[浄土教]]系諸宗においては、[[浄土三部経]]を正依の経典としているため、後者が用いられる。また浄土真宗では、「此功徳」を阿弥陀仏の功徳とする。
 
▲====回向文====
▲'''回向文'''といって宗派によっては法華経にある「願以此功徳　普及於一切　我等与衆生　皆共成仏道」用いたり、また「願以此功徳　平等施一切　同発菩提心　往生安楽国」というのもある。これは、仏事の最後に唱えられ、仏事を行った功徳を自らだけのものにすることなく、広く有縁の人々に'''回向'''するために読誦される。この意味で、寺や各家々で行われる仏事は、亡くなった人のためではなく、縁ある者すべてに向けての'''回向'''とする。<br>後者の回向文は、しばしば浄土系諸宗派で用ゐられるが、浄土真宗では「此功徳」を阿弥陀仏の功徳とする。
[[category:仏教行事|えこう]]
[[category:浄土系仏教|えこう]]
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