「日向 (日蓮宗)」の版間の差分

日蓮の入滅時、不在であった日向・日頂を除く四老僧と居合わせた中老僧とで合議し日蓮の墓所の輪番制を敷いた。六老僧と中老僧12人、計18人での輪番だが、各僧とも布教伝道に多忙で一年に一度（3､6､7､8､9､12（3,6,7,8,9,12月は2人）の墓所輪番は大変な負担になっていたと思われる。合議して決定した輪番制が守られることはなかった。当時、何らかの理由で日興を除く五老僧と南部實長とが義絶していたのも一因であることは否めない。

日興が南部實長を弁護する為に五老僧に送った書簡が現存している。もともと南部實長を教化したのが日興であったことや、日興が身延に近い富士を本拠地としていたことから、日興が身延に常住するようになった。当時の書簡によれば、出家し日円と名乗っていた南部實長は日興の身延常住を非常に喜び、日興に身延の別当職に就くよう要請している。しかし輪番にこだわった日興は頑なにこれを拒否し、五老僧や中老僧に対し身延輪番に従事するよう盛んに呼びかけている。その日興の呼びかけに応じたのが日向であった。呼びかけに応じた日向は[[1285年]]身延山久遠寺に登った。日向の身延登山を日興と日円は大変喜んでいる。その後、日向は日円の要請により学頭職に就いた。輪番にこだわっていた日興は、日円の要請を受諾した日向と次第に不仲となり、理由は諸説あるが結果的に身延を離れた。これが現在まで続く日向派と日興派の争いの元となっている。

日興の身延離山後、日向は日円の要請により身延山の別当職に就いた。当時の日蓮遺弟達は日向が日円と懇意なのがよほど不快だったらしく、日昭と日朗とのやりとりした書簡には、日朗が日昭から弟子を比叡山の戒壇で得度させても良いか相談を受けた時に富士の戒壇で日興を戒師として得度させるべきと助言し、身延の日向の法門は禅念仏にも劣ると書かれてしまっている。日朗は、日蓮入滅後富士重須の日興は訪問しているが、身延の日向を訪問した記録は残っていない。また日頂は真間中山を離れた後、身延の日向ではなく富士の日興のもとで重須談所設立に協力している。日頂の弟の日澄は日向の弟子だったにもかかわらず日向と義絶し富士重須談所の初代学頭に就任している。

日持は六老僧の１1人ではあるがもともと日興の弟子である。日持は日興から義絶されるが、その後身延の日向を訪ねることなく海外布教に出立する。一般に五一相対というと日興対五老僧であるが、文献によれば先ず日円対日興を除く五老僧の対立があり、その後日向対日興の対立が起こり、日円と日向が懇意になったため日向は他の四老僧とも対立し、結果日向対五老僧の対立になった。もちろん日興は日向以外の四老僧に対しても輪番の件や申し状の署名の件などで不満を募らせているので日興対五老僧の五一相対も確かにあった。しかしそれは日興から五老僧に対しての一方的な不満であり日向を除く四老僧から日興への不満はなかったと思われる。日興は日向・日持・日昭以外の二老僧日朗・日頂とは和解している。というよりむしろ頼られている。日昭・日持は日興に義絶されているが、日昭・日持が日興を批判している文献はないので日昭・日持が日興に敵意を持っていたとは考えにくい。五老僧と和解できなかった日向は身延山で日円と共に独自に弟子育成に励む。だが朗門の九鳳や興門の本六新六に匹敵するような教線拡張に貢献した人物を輩出することが出来きず、身延山興隆には行学院日朝や、もともと向門ではない重乾遠の三師など、傑僧の出現を待たねばならなかった。傑僧の出現により教団は成長し、それに伴い祖廟身延は日興派を除く日蓮門下すべての聖地となった。それでも江戸期までは幕府の格付けによると京都六条本圀寺が日蓮系法華宗各派まとめての筆頭寺院であり身延山は次点である。現在、身延山久遠寺は日蓮宗の総本山であり、日蓮宗以外の門下連合会に属する各宗派・団体も身延山を祖山と認め、日向は身延山法主第二祖として各門流から仰がれている。

[[1941年]]（昭和16年）の三派合同により日興門流の多くの寺院が身延山を総本山と認めている。そのため日蓮宗内には日興を身延二祖にし日向は三祖にすべきとの声も確かにある。