「鳥海山大物忌神社」の版間の差分
削除された内容 追加された内容
→一宮争い: 他ページからのidリンクが切れたので一つ前の版に戻し |
セクション名変更、追記 |
||
1行目:
{{分割提案|鳥海修験|date=2009年12月}}
{{神社
|名称=鳥海山大物忌神社
46 ⟶ 47行目:
===神仏習合===
[[六国史]]によれば[[斉衡]]3年（[[856年]]）から[[貞観 (日本)|貞観]]12年（[[870年]]）の間に出羽国では[[定額寺]]が6
===出羽国一宮===
[[延長 (元号)|延長]]5年（[[927年]]）には『[[延喜式神名帳]]』により式内社、[[名神大社|名神大]]とされた。また、『[[延喜式]]』の「主税式」においても祭祀料2,000束を国家から受けている。『延喜主税式』によれば、当時国家の正税から祭祀料を受けていたのは[[陸奥国]][[鹽竈神社|鹽竈社]]、[[伊豆国]][[三嶋大社|三島社]]、[[淡路国]][[大和大国魂神社|大和大国魂社]]と他に3社しかないことから、大物忌神社が国家から特別の扱いを受けていたことが覗える。
当神社は[[出羽国]][[一宮]]とされ、[[南北朝時代 (日本)|南北朝時代]]の[[正平 (日本)|正平]]13年（[[北朝 (日本)|北朝]]の元号では[[延文]]3年、[[1358年]]）、[[南朝 (日本)|南朝]]の[[陸奥守]]兼[[鎮守府将軍]]である[[北畠顕信]]が南朝復興と出羽国静謐を祈願した寄進書<ref>吹浦口之宮
===一宮争い===
147 ⟶ 148行目:
</gallery><br style="clear: both"/>
== 鳥海
鳥海山における修験を理解するためには、修験道の概要を知る必要があるので、これを交えながら解説する。（ [[修験道]] も参照のこと。）
[[修験道]]は[[役小角]]（えんのおづぬ、役行者とも通称される）によって起こされたと言われる。[[#蕨岡、矢島の御堂建替の論争|前述]]したように修験の作法には'''順峯'''と'''逆峯'''があるが、役小角は[[熊野三山|熊野山]]から[[大峯山]]に入って[[吉野山]]へ出る修行を行い、これを'''順峯'''と言った。これとは逆に、吉野山から大峯山に入って熊野山へ出る修行を'''逆峯'''と言った。『鳥海山信仰史』<ref>松本良一 『鳥海山信仰史』 本の会 1984年7月 より。</ref>では修験2派を整理すると、以下のようになると述べている。▼
修験道は[[役小角]]（えんのおづぬ、役行者とも通称される）によって起こされたと言われる。『鳥海山信仰史』<ref name="shinkoushi">松本良一 『鳥海山信仰史』 本の会 1984年7月 より。</ref>によれば、役小角は静寂清浄な場所、更に雄大な山には神が存在すると認め、そこを修行の地とした。
▲
*'''本山派''' ： [[天台宗|天台宗系]] （本山は[[聖護院]]）、熊野派、順峯
*'''当山派''' ： [[真言宗|真言宗系]] （本山は
『鳥海山史』<ref name="sanshi">姉崎岩蔵 『鳥海山史』 ㈱国書刊行会 1983年12月 より。</ref>によれば、修験は天台宗系と真言宗系に分かれて明らかな対立をきたし、両者の確執が絶えなかったことから、[[江戸幕府]]は[[慶長]]18年（[[1613年]]）に修験道法度を定め、これを統制しようとしたが成功しなかったので、本山派と当山派のどちらかに属さねばならないこととして支配しようとしたのだと言う。修験道法度の制定に対応し、独立命脈を保つため一山全てを天台宗とした[[羽黒権現|羽黒山]]に対し、鳥海山の各登山口は本山派と当山派に分かれたままであった。その理由を『鳥海山史』<ref name="sanshi" />では、各登山口は系統を異にして発達した為だと述べ、その状況を示すものとして[[#蕨岡、矢島の嶺境の論争|嶺境論争]]を例に挙げている。すなわち、嶺境論争は単なる山争いだけの問題ではなく、各々歴史的立場を主張していることから考えても、背景にはその系統や成立を異にしている点があり、それが争いを激化させたのであろうと考察している。▼
「[[#夷征と大物忌神|夷征と大物忌神]]」で述べたように、古代において鳥海山は神の山とされていたが、神仏習合思想がもたらされると、[[薬師如来]]が日本に現れて鳥海山に鎮座する大物忌神となり民衆を救済する、そういう考え方によって鳥海山大権現が現れたとされ、いつしかこの山は神の御座す修行の場となり、矢島・小滝・吹浦・蕨岡などの主要登山口に[[山伏|修験者]]が集うようになった。『山形県史 通史編第1巻 原始・古代・中世編』<ref name="tsuuzoku">山形県 『山形県史 通史編第1巻 原始・古代・中世編』 山形県 1979年3月 より。</ref>では、蕨岡が鳥海修験の一拠点となった時期は吹浦に[[神宮寺]]が置かれた頃と推測し、『鳥海山史』<ref name="sanshi">姉崎岩蔵 『鳥海山史』 ㈱国書刊行会 1983年12月 より。</ref>では、吹浦・蕨岡よりも矢島方面の修験道が相当古い由緒を持っていると推測しているが、峰々の[[曼荼羅]]化や入峰方式がどの様に確立されて行ったのか、各登山口にいつから修験者が住み着いたか等については、史料が欠けており正確には分かっていない。各登山口の修験者は、連綿とした事由からお互いに反目・対立するようになって行った。
『鳥海山信仰史』<ref name="shinkoushi" />では、各登山口について『飽海郡誌』が述べる、吹浦は大物忌神を祀って重きを社頭に置き、蕨岡は鳥海山大権現の学頭別当として直接に山上に奉仕して全山の支配権を享有していると言う記事は真実であると紹介し、棟札などの資料から見ると、鳥海山登拝修行道者を先達するところの鳥海山開発経営は矢島、小滝、蕨岡の3つの登山口の修験によって行われ、吹浦の修験は伝統により神領に頼った専ら社前（両所宮、神宮寺）の加持祈祷のみに収入を求めたと見られる、と述べている。
『鳥海山史』<ref name="sanshi" />によれば、修験は天台宗系と真言宗系に分かれて明らかな対立をきたし、両者の確執が絶えなかったことから、[[江戸幕府]]は[[慶長]]18年（[[1613年]]）に修験道法度を定め、これを統制しようとしたが成功しなかったので、本山派と当山派のどちらかに属さねばならないこととして支配しようとしたのだと言う。さらに『出羽三山と修験道 戸川安章著作集Ⅰ』<ref name="sanzan">戸川安章 『出羽三山と修験道 戸川安章著作集Ⅰ』 ㈲岩田書院 2005年2月 より。</ref>によれば、幕府は慶長19年（[[1614年]]）に天台宗を宗教上の第1位とする宗教政策を敷いた。
▲
[[明治]]元年（[[1868年]]）新政府は[[神仏分離令]]を発布、明治5年（[[1872年]]）には修験禁止令が出され、修験道は禁止された。これにより、鳥海山に修験者の姿を見ることは無くなってしまった。『出羽三山と修験道 戸川安章著作集Ⅰ』<ref name="sanzan" />では、鳥海修験が崩壊してから既に1世紀以上が経ち、生き残りの修験者も姿を消し資料も散逸した今、鳥海修験を調査研究することは、不可能では無いにせよ至難の技であると現状を語っている。
===鳥海修験の拠点===
214 ⟶ 228行目:
*中世諸国一宮制研究会編 『中世諸国一宮制の基礎的研究』 ㈲岩田書院 2000年2月
*山形県神社庁五十周年記念事業実行委員会出版部 編 『山形縣神社誌』 山形県神社庁 2000年4月
*[[戸川安章 (民俗学者)|戸川安章]] 『出羽三山と修験道 戸川安章著作集Ⅰ』 ㈲岩田書院 2005年2月
*全国一の宮会編 公式ガイドブック『全国一の宮めぐり』 全国一の宮会 2008年12月
| |||