「ルワンダ虐殺」の版間の差分

第二次大戦後、アフリカの独立機運が高まってくると、ルアンダ・ウルンディでも盛んに独立運動が行われるようになった。宗主国であったベルギーは国際的な流れを受けて多数派のフツを支持するようになり、ベルギー統治時代の初期にはハム仮説を最も強固に支持していたカトリック教会<ref name="竹内126">『現代アフリカの紛争と国家』p.126。</ref>もまた、公式にフツの支持を表明した<ref>饗場和彦「ルワンダにおける1994年のジェノサイド」『徳島大学社会科学研究』第19号 2006年1月 pp40-41</ref>。これらの後押しもあり、後にルワンダ大統領となる[[グレゴワール・カイバンダ]]やジュベナール・ハビャリマナらを含む9人のフツが、ツチによる政治政治の独占的状態を批判した[[バフツ宣言]]と呼ばれるマニュフェストを1957年に発表し、その2年後の1959年には、バフツ宣言を行ったメンバーが中心となって[[パルメフツ]]が結成された。

ルワンダ虐殺がジェノサイドへと至った動機としては、宗教対立などの要因はさほど無かったとされる。しかしながら上でも述べたように、ルワンダにおいてローマカトリック教会はツチとフツの対立形成に大きな役割を果たした。19世紀末から第二次政界大戦頃の植民地時代において、カトリック教会はハム仮説に基づくツチの優位性を最も植民地行政官以上に強く主張したことが知られている{{要出典}}。が<ref name="竹内126"/>、その一方で、1950年代後半以降はフツ側に肩入れするようになり、ルワンダ虐殺時にも多くのカトリックの指導者がジェノサイドへの批判を行わず、むしろ多くの聖職者が虐殺に協力したことが明らかとなっている。ルワンダ虐殺に協力した一般住民の多くが「ツチの虐殺は神の意思に沿うものである」と考え、カトリック教会も虐殺に加担したと看做されている<ref>饗場和彦「ルワンダにおける1994年のジェノサイド」『徳島大学社会科学研究』第19号 2006年1月 pp.58-59</ref>。虐殺終結後のルワンダ国際戦犯法廷では、[[ニャルブイェ大虐殺]]に関与した[[司祭]]の[[アタナゼ・セロンバ]]（[[:en:Athanase Seromba]]）など複数の宗教指導者らが告発され、有罪判決を受けている<ref name="wf">''Dictionary of Genocide"'', Samuel Totten, Paul Robert Bartrop, Steven L. Jacobs, p. 380, Greenwood Publishing Group, 2008, ISBN 0313346445</ref>。