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'''ゲルマニステン'''（[[ドイツ語|独]]:Germanisten）とは、本来は[[ゲルマン法]]をはじめとする[[ゲルマン民族]]固有の[[言語]]・[[文化]]の研究家の意味で用いられ、更に19世紀の[[ドイツ]][[歴史法学]]の中ではゲルマン法をドイツにおける[[自然法]]とみなして法[[思想]]の中心に置く考え方、及びこれを支持する学者を指す。今日では後者の方法で用いられることが多い。単数形は'''ゲルマニスト'''。[[カール・フリードリヒ・アイヒホルン]]や[[オットー・フォン・ギールケ]]、[[ヤーコプ・グリム]]、[[カール・フォン・アーミラ]]などが代表的な研究家として知られている。
== 解説 ==
歴史法学においては、法の歴史性と民族性を強調した。だが、歴史法学創設の中心人物であった[[フリードリヒ・カール・フォン・サヴィニー]]は、当時において歴史上唯一のドイツ統一国家であった[[神聖ローマ帝国]]が[[ローマ法]]を継受し法制としたという事実を重視して、ローマ法を重んじた。これに対してゲルマニステンはローマ法の継受こそが[[ドイツ民族]]＝ゲルマン民族固有の法制度を破壊した元凶であるとしてこれを非難して、ドイツ民族固有の法はゲルマン法以外にあり得ないと主張した。これに加えて、サヴィニーが[[プロイセン王国|プロイセン政府]]の一員として[[ウィーン体制]]による[[自由主義]]・[[ナショナリズム]]の抑圧に加担しているとする政治的な不満も加わって、対立はエスカレートし、[[1843年]]に[[ゲオルク・ベーゼラー]]が『民衆法と法曹法（Volksrecht und Juristenrecht）』でサヴィニーら[[ロマニステン]]の法研究を民衆から乖離した法であると糾弾してから、「[[自由民]]を主体とするゲルマン民族社会＝自由主義を中核としたドイツ民族国家」という構図が描かれることによって一気にゲルマニステンを支持する動きが高まり、[[1846年]]にはサヴィニーの故郷である[[フランクフルト・アム・マイン|フランクフルト]]で初の[[ゲルマニステン集会]]（[[:de:Germanistentag]]）を開催してその勢いを示し、[[1848年革命]]が始まると[[フランクフルト国民議会]]を支持して[[ドイツ統一]]の必要性を主張した。▼
歴史法学においては、法の歴史性と民族性を強調した。だが、歴史法学創設の中心人物であった[[フリードリヒ・カール・フォン・サヴィニー]]は、当時において歴史上唯一のドイツ統一国家であった[[神聖ローマ帝国]]が[[ローマ法]]を継受し法制としたという事実を重視して、ローマ法を重んじた。そのため、[[ロマニステン]]と呼ばれた。
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だが、ゲルマン法にはローマ法の[[ローマ法大全]]に相当するような典拠となる[[法典]]・文献が無かったこと、ゲルマン法は中世以後地方[[慣習法]]に留まって19世紀のゲルマニステン台頭に至るまで大規模な法典編纂や研究が無く、近代以前の状態で停滞してしまっていた。そのためロマニステンが[[中世]]以後のローマ法の研究成果を受け、[[近代]]においてもなおこれを近代社会にあった形で実社会に適応させようとする[[パンデクテン法学]]に発展したのに対して、ゲルマニステンは実社会への適応の面でロマニステンに遅れを取ってしまった。
ゲルマニステンの流れの一部は19世紀末から[[20世紀]]にかけてローマ法に歪められた（と主張された）近代・現代社会への懐疑・否定につながり、[[ナチズム]]に奉仕する「ゲルマン法学」へと転化する動きが生まれたために[[第二次世界大戦]]後にはゲルマン法そのものへの疑義を挟む動きも生じた。
それでも[[ドイツ民法|ドイツ民法学]]の成立において、ゲルマニステンの主張は一定の反映をみたのであり、今日の[[ドイツ法]]にも影響を残しているのである。
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