「琉球神道」の版間の差分

:やがて村々を併合した按司と呼ばれる地方的実権者が現れるようになるが、按司もまた彼の姉妹から宗教的実権者たる巫女を選出した。これが祝女（ノロ）である。あるいは尊称を付してノロクモイと呼ばれた<ref name="shukyoushi1-4-2">『琉球宗教史の研究』1965年　「第1編 神と村落　第4章 城郭時代の御嶽　第2節 教権の更迭」より。</ref>。しかし、さらに時代が進むと地方実権者の1つである中山国により琉球統一がおこなわれ、その中央集権化政策によってノロは[[聞得大君]]を頂点とした官僚的神官組織に組み込まれることとなる<ref name="shukyoushi3-4-1">『琉球宗教史の研究』1965年　「第3編 巫女組織　第4章 国家時代の巫女組織　第1節 中央集権と宗教改革」より。</ref>。この聞得大君も王の姉妹から選ばれ、統一王統国においても兄妹による政教二重主権がおこなわれた<ref name="shukyoushi1-2-2" />。

『[[琉球国由来記]]巻十』の「琉球国諸寺旧記序」によれば、[[咸淳|咸淳年間]]（[[1265年]]～[[1274年]]）に国籍不明の禅鑑なる禅師が小那覇港に流れ着いた。禅鑑は補陀落僧であるとだけ言って詳しいことは分からなかったが、時の[[英祖 (琉球国王)|英祖王]]は禅鑑の徳を重んじ浦添城の西に補陀落山極楽寺を建立した。「琉球国諸寺旧記序」は、これが琉球における仏教のはじめとしている。禅鑑の国籍について、鳥越憲三郎『琉球宗教史の研究』では『琉球国由来記』の記述に従い国籍不詳としており<ref name="shukyoushi5-1">『琉球宗教史の研究』1965年　「第5編 明治の宗教政策　第1章 古琉球の社寺概観」より。</ref>、また多田孝正は[[南宋]]の僧侶である禅鑑体淳に、琉球への仏教伝来を仮託した可能性を指摘している<ref>多田孝正「沖縄仏教の周辺」　「四、沖縄と禅鑑」より。多田孝正「沖縄仏教の周辺」は『沖縄の宗教と民俗 : 窪徳忠先生沖縄調査二十年記念論文集』1988年に所収されている。</ref>。<ref group="注">多田孝正「沖縄仏教の周辺」　「一、『琉球国由来記』と『球陽』」では「補陀落僧と禅僧は全く異なった性格をもつ存在なのであって、両者を同一人と見ることは無理なことであろう。」と述べている。多田孝正「沖縄仏教の周辺」は『沖縄の宗教と民俗 : 窪徳忠先生沖縄調査二十年記念論文集』1988年に所収されている。</ref>

また鳥越憲三郎『琉球宗教史の研究』によればは、日本本土と同様に、琉球においても仏教は国家安泰の保障、ないし実権者の実権擁護を願って入れられたものであったとしてる。しかし日本本土では時代の経過と文化の発展とによって政治的企図が破砕され、次第に本来の使命である民衆済度の信仰的なものへ還ったが、琉球では王国の崩壊まで社寺は国王およびその一族と共にあり、ついに民衆の信仰の対象となる時期を持たずして終わったと述べている<ref name="shukyoushi5-1" />。その一方で、御嶽に線香が供えられ香炉が設置されることが仏教の影響であることや<ref name="shukyoushi1-1-2">『琉球宗教史の研究』1965年　「第1編 神と村落　第1章 村落の成立　第2節 御嶽の構造」より。</ref>、仏教信者でも定まった寺院の檀徒でもないのに位牌を安置する仏壇を備えるのは、王族の私寺における貴族風に倣ったためであると指摘している<ref name="shukyoushi1-3-2">『琉球宗教史の研究』1965年　「第1編 神と村落　第3章 村落の構成　第2節 屋敷の構造」より。</ref>。