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1行目: '''聖変化'''（せいへんか、{{Lang-la\|~~transubstantiation~~transsubstantiatio}}、{{Lang-en-short\|transubstantiation}}、{{Lang-ru-short\|Пресуществление}}）は、[[カトリック教会]]の[[ミサ]]や[[正教会]]の[[聖体礼儀]]において[[パン]]と[[ぶどう酒]]が[[イエス・キリスト]]の体（[[聖体]]・聖体血）に変化すること。 ==カトリック教会== [[カトリック教会]]の[[聖餐\|聖体の秘跡]]において、[[司教]]・[[司祭]]がパンとぶどう酒を[[聖別]]するとき、パンとぶどう酒のすべての[[実体]]は外観（[[偶性]]）のみ残してキリストの実体に変化するとされている。これは[[福音書]]に記されている『（パンを）取って食べなさい。これはわたしのからだである。』というイエス・キリストの言葉<ref>[[マタイによる福音書]]26章26-28、[[マルコによる福音書]]14章22-24、[[ルカによる福音書]]22章19-20</ref>を根拠としているもので、カトリック教会ではつねに、これを「パンとぶどう酒の形をしてキリストがそこにおられる」（パンとぶどう酒の形態におけるキリストの現存）と言う意味に理解し、信じてきた<ref>『カトリック教会の教え』（日本カトリック司教協議会監修・[[カトリック中央協議会]] 発行）2003年、ISBN 978-4-87750-106-8、190-192頁</ref>。この時、キリストの実体とは、体と血と[[霊魂]]を含む人性と[[三位一体]]の[[神性]]との実体のすべてを指す。この定義は[[第4ラテラン公会議]]（[[1215年]]）および[[トリエント公会議]]（[[1545年\|1545]]-[[1563年]]）で公式に認められた。トリエント公会議によれば、「私たちの救い主キリストは、パンの形色の中にささげたのが自分の真の身体であると仰せられたので（[[マタイによる福音書\|マタイ]]26:26以下、[[マルコによる福音書\|マルコ]]14:22以下、[[ルカによる福音書\|ルカ]]22:19以下、[[コリントの信徒への手紙一\|コリント第一]]11:24以下参照）、天主の教会は変ることなく常に信じてきたことを、この聖なる公会議も繰返して宣言する。すなわち、<u>パンとブドー酒の聖別によって、パンの実体はことごとく私たちの主キリストの実体となり、ブドー酒の実体はことごとくその血の実体に変化する</u>。聖なるカトリック教会は、この変化を便宜上、適切に'''全実体変化'''と言い表わしている（第2条）。」<ref>[http://fsspxjapan.fc2web.com/tridentini/tridentini13.html 第13総会：聖体についての教令第4章　全実体変化について] [[聖ピオ十世会]]</ref> 10行目: 聖体の秘跡に関する規定として、同じトリエント公会議は宣言している。これによれば、霊的な現存でもなく、宗教的しるしや象徴としての意味おいての現前でもなく、本当に、現実に、実体的に現存しているというカトリックの信仰を確認している。「1条。聖体の秘跡の中に、真に、現実に、そして実体的に私たちの主イエズス・キリストの体と血がその霊魂と神性とともに、すなわちキリスト全部が含まれていることを否定し、「この秘跡の中には、しるしまたは象徴として、または効力だけで含まれている」と言う者は排斥される。」<ref>[http://fsspxjapan.fc2web.com/tridentini/tridentini13.html 第13総会：聖体の秘跡に関する規定] 聖ピオ十世会</ref> 聖変化について、カトリック教会では[[アリストテレス]][[哲学]]による定義を用い、事物は実体と偶性（大きさ、色、かたち）からなり、実体それ自体は概念的なものであって偶性を伴ってはじめて存在するとする。従って、聖変化後のパンとぶどう酒は、偶性、即ちそれらの外観や科学的な組成は変わらずとも、実体は変化したと考える。そして実体は概念であるが故に不可視・不可触なものである。~~聖変化~~これに対して他教派や非キリスト教徒から批判されることがあり、特に[[宗教改革]]以降、[[プロテスタント]]諸派では、パンとぶどう酒が本当にキリストの体に変わる訳ではなく、単なるシンボルに過ぎないと考えたが、カトリック教会はトリエント公会議での議論によって改めてこれを否定し、現代に至っている。この、概念としての実体変化の有無に対する見解の相違、或いは批判は、カトリック神学と他教派の神学における聖餐論の違いであるといえよう。 ==正教会==

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