「式三番」の版間の差分

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なお、能楽において式三番はきわめて神聖かつ重い曲として扱われており、翁、千歳、三番叟、囃子はそれぞれ[[習い]]とされている。流儀によってそれぞれに異なるが、素人・玄人ともに、[[女性]]による上演には一定の制限が加えられている(女性には許しを出さない、年齢制限を設ける等)。また上演にあたっては役者は一定の期間[[別火]]を行い(特に女性と同じ火を使うことを忌む)、当日は[[鏡の間]]に祭壇をしつらえ、舞台に上がる前に各役が[[盃事]]と[[切火]]で身を清めるなど、特殊なしきたりがある(流儀によっては開演の前に舞台に切火を切ることもある)。
 
'''歴史と原形態'''
現在、式三番と呼ばれている芸能は能楽のなかでももっとも古い起源を有するものであり、その古風をよく伝えているが、本来の形態と現行のそれにはいくつかの点において相違が見られる。以下、式三番の歴史的推移を述べつつあわせて右の形態の変化について触れてゆく。
 
式三番はあきらかに能および狂言に先立つ能楽・[[猿楽]]の芸能であり、起源的には当時「[[翁猿楽]]」とも呼ばれた式三番こそが猿楽本来の芸であったと考えられる。その発生はおよそ[[平安]]末期に遡ることができようが、[[文献]]的な資料が少ないために多くの場合推測に頼らざるをえない。現在でも[[春日大社]][[薪能]]においては五番立の冒頭に演じられる式三番を「[[呪師走り]]」と呼んでいることを考えると、式三番・翁猿楽がもともとは[[呪師]]の芸能や[[呪師猿楽]]の系譜を引く[[宗教]]的・儀式的芸能であったと推測するのが妥当であると思われる。
 
式三番・翁猿楽に関する記録の初出は、『春日臨時祭記』の[[弘安]]六年([[1283年]])臨時祭の条で、役名と[[配役]]とが簡単に記されている。この折、式三番を勤めたのは[[興福寺]]の[[僧侶]]であり、この時点ではいまだ式三番が呪師芸能の起源を濃厚に保存した、寺社に特有の芸能であったことが推測される。この前後、既に猿楽の座に関する記述が[[史料]]に見られることを考えあわせると、わざわざ素人の僧侶たちが奉仕した式三番という曲目の特異性は際だつようである。
 
また、右の『春日臨時祭記』に拠れば、式三番の役々は「児、翁面、三番猿楽、冠者、父允」の五役であったとされており、その形態は現在のものと比較して大いに異る。すなわち、「児(ちご)」は千歳に、「翁面」は翁に、「三番猿楽(さんばさるがく)」は三番叟に対応するとして、「冠者」と「父允(ちちのじょう)」は通常の現行形態には存しない役であり、おそらくは式三番の[[小書]]に残る父尉と延命冠者を指しているのだと思われる。この点について推測するに、本来の式三番は、(1)翁と翁の露払役である稚児(千歳)、(2)露払(鈴之段)と本体(揉之段)を一人兼ねる三番叟、に加えて、(3)[[父尉]]とその露払役である[[延命冠者]]、の三組が出てきて、それぞれ若者の露払の舞の後、本体たる老人の神が祝言の謡と舞を披露する芸能ではなかったかと考えられる。おそらく式三番という名称も、[[江戸時代]]以来の[[口伝]]にいうような千歳、翁、三番叟の三役を指すものではなく、本来は右の(1)~(3)を指していたものであろう。
 
[[観阿弥]]・[[世阿弥]]によって能が大成される直前の[[鎌倉時代]]末期ごとまでは、式三番が猿楽および猿楽座の中心を成す演目として捉えられ、その権威を認められていたであろうことについてはいくつかの傍証がある。『[[世子六十以後申楽談義]]』などの記述に従えば、鎌倉時代最末期から[[南北朝時代]]にかけては、「長」と呼ばれる[[一座]]の[[長老]]が翁を担当し、あわせて座を裁量していたごとくに思われ、時代が下るに従って翁猿楽以外の能が世人の愛好を受けるようになると、座のなかで長を中心とする翁猿楽のグループと[[太夫]]を中心とする猿楽(能)のグループに、その職能が分担されていったらしい。しかし、後には、一座の[[棟梁]]たる[[役者]]の権威を示す役として式三番の翁が重視されていたこともあり、人気や貴顕の庇護を背景に太夫の地位にある者が翁を舞うことも次第に多くなっていったらしい。
 
長の地位にある役者以外ではじめて式三番の翁を勤めた者として、記録にその名を留めているのは観阿弥である。観阿弥は[[永和]]元年([[1375年]])もしくはその前年に、[[洛中]][[今熊野]]における演能において翁を勤め、専門以外の役者による式三番の上演に先鞭をつけた。その次の世阿弥の世代になると、猿楽
(能)の太夫による式三番の上演は決してめずらしいことではなくなる。また、ふたたび『申楽談義』に拠るとすれば、このなかで世阿弥は、かつて『春日臨時祭記』の記述どおり五役であった翁猿楽は、今では千歳、翁、三番叟の三役による形態であり、特殊な神事能にかぎって父尉と延命冠者を加えると述べており、おそらく南北朝期に専門の役者以外が式三番に進出してゆくなかで、このような省略形態が通常のものとなっていったのではないだろうか。その背景には、圧倒的な人気によって実力をたくわえた猿楽グループが、座のなかで翁猿楽グループを圧倒し、一座の主導権を握ることで、総体的に翁猿楽そのものの権威が失墜してゆく事情があったものと推測できる。
 
以後、[[室町時代]]初期には、すでに猿楽(能)の役者が主導して式三番を上演する現在の形態が大多数の座において通常のものとなっていたらしいが、なお春日神社の薪能などにかぎっては専門の役者が式三番を勤めることが伝統的に行われていたらしい。おそらく各座の翁猿楽グループの後裔と思われるこれらの人びとは、後に[[年預衆]]という独自の集団を形成して、式三番に特化した活動を行っていたようだが、活動場所があまりにかぎられていたためにその勢力は[[江戸時代]]初期ごろには衰えてしまっていたらしい。年預衆の一部には、後に五流のシテ方のなかに繰入れられた家もある。
 
以上のような推移を踏まえて、式三番の原形態と思われる父尉・延命冠者つきの姿を復元するならば、以下のようなものになるだろう。まず、父尉は、翁面([[白色尉]])と三番叟面([[黒色尉]])との対照をつよく意識した独自の面を掛ける。すなわち、切り顎で[[眉毛]]と[[髭]]を植えてあり、笑みをうかべた表情である点は翁・三番叟と共通し、彩色が白もしくは肉色である点が翁と同じであるが、翁・三番叟がたれ目であるのに対して、父尉は吊上がった目をしている。また、翁・三番叟において、本体に先立って露払が登場するのに対して、父尉は露払の若者役である延命冠者を引き連れて登場し、同吟もしくは問答の祝言を行った後、父尉のみが舞う。その詞章には、翁・三番叟と異って[[仏教]]色がつよく、呪師芸能の系譜をつよく意識させるものである。なお、原形態の式三番では、千歳、父尉・延命冠者、翁、三番叟の順に登場したらしく、この際、千歳は本来舞を舞わずに面箱を持つ役に徹するか、もしくは舞ったとしてもごく簡素なものであったと考えられる。
 
以上のほか、[[黒川能]]においては「所仏則翁」という特殊な翁があり、面は父尉を用いるところから、これも一種の父尉の変形ではないかとも考えられる。ただし「所仏則翁」は、千歳と三番叟の間に演じられ、通常の翁がこれに付属することはない。
 
現行の式三番(翁)における「父尉延命冠者」の小書は、五役による原形態の式三番の名残を引いたものと考えられが、翁の呪歌の部分と父尉・延命冠者の呪歌の部分をひとつの謡で代用してしまっている点で、後人の作為がつよい。「父尉延命冠者」の小書では、千歳二之舞の後を以下のように演じ、翁役が父尉の、千歳が延命冠者の代りを勤めている。
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翁  「あれはなぞの小冠者や。
 
地  「[[釈迦牟尼]]仏の小冠者ぞや。生れし所はトウ利天。
 
翁  「育つ所は花が。
地  「園ましまさば。疾くしてましませ父尉。親子と共に連れて御祈祷申さん。
翁・千歳「一天雲収つて日月の影明し。雨潤し風穏やかに吹いて。時に従つて旱魃水損の畏れさらになし。人は家々に楽しみの声絶ゆることなく。徳は四海に余り。喜びは日々に増し。上は五徳の歌を謡ひ舞ひ遊ぶ。そよや喜びにまた喜びを重ねぬれば。ともに嬉しく。
 
地  「物見ざりけりありうとうとう。
 
翁  「そよや。
 
翁之舞
翁  「千秋万歳の。祝ひの舞なれば。ひと舞舞はう万歳楽。
地  「万歳楽。
翁  「万歳楽。
地  「万歳楽。
(以下三番叟は通常と同じ)
 
 
 
三番叟鈴之段
 
 
 
== 小書 ==
 
 
*式能のためのもの
:初日之式、二日之式、三日之式、(四日之式)、法会之式
:江戸時代の式能において、数日間にわたって五番立の演能が行われる場合、初番の式三番は毎日同じもので飽きがくるために、各種の小書がつくられた。各々その小書名にある日の演能に用いる(法会之式は法会用)。いずれも詞章に多少の違いがあるだけで、内容が大きく異るわけではない。小書のつかない[[常の型]]は四日目の式三番であるといわれるが、本来これが正規のものであったのを、後人が補って他の型をつくったものだろう。
 
*父尉延命冠者
:「歴史」の項参照。
 
*立合もの
:[[弓矢立合]]、船立合、十二月往来
:翁の数が三人(弓矢立合・船立合)に増え、祝言の謡を謡いながら[[相舞]]([[翔]])をする。この小書にかぎって異流の太夫どうしで演じる特殊な演目である(地謡は混成)。すでに室町時代の[[多武峰]]猿楽に[[四座]]立合の翁が奉納され、その由緒は古いが、これは式三番独自の小書というよりも、中世初期に盛んだった[[立合能]]のごく短いものが、式三番という特殊な演目に付随して残ったと考えるほうが妥当であろうと思われる。「何某之立合」形式の名称は、たとえば『申楽談義』に「恋の立合」「とらうきやうの立合」といった曲目が見られ、いずれも翁猿楽というよりは猿楽・[[田楽]]に近似した内容であることを見ても、あえて式三番と結びつけて解釈する必要は感じられない。なお、弓矢立合は江戸時代に[[幕府]]の[[謡初]]式でかならず演じられた由緒ある曲である。「十二月往来」は翁が二人になり、十二箇月のものづくしを掛合の謡で謡うものだが、「弓矢立合」などに倣って後につくられた小書であろう。
 
[[Category:能|しきさんはん]]
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