「大国主の神話」の版間の差分

この記事では、[[因幡の白兎]]の説話の後の、[[大国主]]についての[[日本神話]]の中で、[[因幡の白兎]]の説話の後のものを記す。

オオナムヂ（後の大国主）のたくさんの兄神たちである八十神（ヤソガミ）は因幡国のヤガミヒメに求婚するが、ヤガミヒメはオオナムヂと結婚するといった。そこでため、八十神はオオナムヂを恨み、殺すことにした。オオナムヂを伯岐国の手前の山麓につれて来て、「赤い猪がこの山にいる。我々が一斉に追い下ろすから、お前は待ち受けてそれを捕えよ」と命令した。オオナムヂが山麓で待ち構えていた所にると、八十神は猪に似た大石を火で焼いて転がし落とした。オオナムヂは、それを捕えようとして、たオオナムヂは石の火に焼かれて死んでしまった<ref>[[戸部民夫]] 『日本神話』 76-77頁。</ref>。

それを知ったオオナムヂの母親の刺国若比売（サシクニワカヒメ）は嘆き息子の死を悲しんで[[高天原]]に上り、[[カミムスビ]]に救いを求めた。カミムスビはが遣わした[[キサガイヒメ・ウムギヒメ|キサガイヒメ（𧏛貝比売）とウムギヒメ（蛤貝比売）]]を遣わした。二神の治療によりオオナムヂは生き返り、出て歩けるまでに回復しった<ref>戸部民夫 『日本神話』 77-79頁。</ref>。

オオナムヂが生き返ったことの復活を知った八十神は、またオオナムヂ再度殺害を殺すことにし試みた。大木を切り倒して楔で割れ目を作り、そのなかにオオナムヂを入らせ、楔を引き抜いて打ち殺してしまった。母親がは泣きながらオオナムヂを探したところ、そのて大木をみつけることができ、すぐに木を裂いて取り出して生き返らせた。母親は、「あなたはここにいたら、八十神によって滅ぼされてしまうだろう」といい、木国の[[五十猛神|オオヤビコ]]の所へ行かせた<ref>戸部民夫 『日本神話』 79-80頁。</ref>。

木国のオオヤビコの所へ行くと、追ってきた八十神が追いかけて来てオオナムヂの引き渡すようにしを求めた。オオヤビコはオオナムヂを木の股を潜り抜けさせて逃がし、[[スサノオ]]のいる[[根の国|根の堅州国]]に向かうようにいった<ref>戸部民夫 『日本神話』 81頁。</ref>。

オオナムヂが根の国のスサノオの家までやって来ると、オオナムヂはスサノオの娘の[[スセリビメ]]（須勢理毘売命）がと出て来た。2会い、２柱は互いに見つめ合い一目惚れした。スセリビメが父のスサノオに「とても立派な神が来られました」と報告したいうので、スサノオはオオナムヂを呼び入れて会ったが「ただの醜男ではないか。葦原色許男神（アシハラシコヲ）と言った方が良い。蛇の室（むろや）にでも泊めてやれ」と、蛇がいる室に寝させた。スセリビメは「蛇の比礼（ひれ：女性が、結ばずに首の左右から前に垂らす[[スカーフ]]の様なもの）」を葦原色許男神（つまり根の国での大国主の名）にさずけ、蛇が食いつこうとしたら比礼を三度振るよういった。その通りにすると蛇は自然と鎮まったので、葦原色許男神は無事に一晩寝て蛇の室を出ることができられた。次の日の夜、スサノオは葦原色許男神をムカデと蜂がいる室で寝させた。スセリビメは「ムカデと蜂の比礼」をさずけたので、葦原色許男神は無事にムカデと蜂の室を出ることができられた<ref>戸部民夫 『日本神話』 82-84頁。</ref>。

スサノオは広い野原の中に射込んだ鳴鏑（なりかぶら）を広い野原の中に射込み、その矢を拾ってくるうよう葦原色許男神に命じた。葦原色許男神がその野原に入ると、スサノオは火を放ってその野原を焼き囲んだ。葦原色許男神が困っていると鼠が来て、「内はほらほら、外はすぶすぶ」（穴の内側は広い、穴の入り口はすぼまって狭い）といった。その意味れを理解してた葦原色許男神がその場を踏んでみると、地面の中に穴が空いていて、そこた穴に落ちて隠れることができ、その間に火がをやり過ぎていっごせた。また，その鼠はスサノオが射った鳴鏑を咥えて持って来てくれた。スセリビメは葦原色許男神が死んだと思って泣きながら葬式の準備をしていた。スサノオはさすが葦原色許男神の死を確認しにこれで死んだだろうと思って野原に出てみると、そこに矢を持った葦原色許男神が帰って来た<ref>戸部民夫 『日本神話』 84-87頁。</ref>。

スサノオは葦原色許男神を家に入れ、頭の虱を取るように言った。ところが、その頭にいたのはムカデであった。葦原色許男神は，スセリビメはからもらった椋（むく）の実と赤土を葦原色許男神にさずけた。葦原色許男神が木の実を噛み砕き、同じくヒメにもらった赤土を口に含んで吐き出していると、スサノオはムカデを噛み砕いているのだと思い、かわいい奴だと思いながら寝入ってしまっ眠りに落ちた<ref>戸部民夫 『日本神話』 87頁。</ref>。

葦原色許男神はこの隙に逃げようと思い、スサノオの髪を部屋の柱に結びつけ、大きな石で部屋の入口を塞いだ。スサノオの大刀と弓矢、スセリビメの琴を持ち、スセリビメを背負って逃げ出そうとした時、琴が木に触れて鳴り響いた。その音でスサノオは驚き目を覚ましたが、その際に髪が部屋の柱に結びつけられていたのに気付かなかったので柱を引き倒してしまった。スサノオが柱から髪を解いているく間に、大刀と弓矢と琴を持ちスセリビメを背負った葦原色許男神は遠くへ逃げることができた<ref>戸部民夫 『日本神話』 88頁。</ref>。

スサノオは、[[葦原中津国]]（地上）とつながっていに通じる黄泉比良坂（よもつひらさか）まで葦原色許男神を追いかけったが、そこで追いかけるのを止め遠くにまって逃げる葦原色許男神に言った。「お前が持っているつ大刀と弓矢で従わない八十神を追い払え。そしてお前が大国主、また宇都志国玉神（ウツシクニタマ）になって、スセリビメを妻として立派な宮殿を建てて住め。この野郎め」といった。葦原色許男神は出雲国へ戻って大国主となりスサノオから授かった太刀と弓矢を持って、八十神を山坂の裾に追い伏せ、また河の瀬に追い払い、全て退けた。そしてスセリビメを正妻にして、宇迦の山のふもとの岩の根にしっかりと宮柱を立て、高天原に届く様な立派な千木（ちぎ）のある新宮を建てて住み、国づくりを始めた<ref>戸部民夫 『日本神話』 90-92頁。</ref>。

ヤガミヒメは本妻のスセリビメを恐れ、[[木俣神|オオナムヂとの間に生んだ子]]を木の俣に刺し挟んで実家に帰ってしまった<ref>戸部民夫 『日本神話』 92頁。</ref>。

ヤチホコ（八千矛神、大国主の別名）は高志国のヌナカワヒメ（[[沼河比売]]）をめとろうとして出かけ、歌をよみかわした。そのことについてため、妻のスセリビメが大変嫉妬した。困惑したヤチホコは出雲国から大和国に逃れようとしたる際にスセリビメに歌をよむと、スセリビメは杯を捧げて留める歌を返した。二神は杯を交わし、今に至るまで鎮座している<ref>戸部民夫 『日本神話』 93-99頁。</ref>。

比較神話：八十神の迫害およびと根の国訪問の説話は[[課題婚]]型と呼ばれる神話の形式でに該当し、世界各地に類話がみられる。オオナムヂが死んで母親の力によってで蘇生するという話は[[フィンランド]]の叙事詩『[[カレワラ]]』と非常に酷似しているとの指摘がある。これらの話を成人の[[通過儀礼]]を表すものとする説もある<ref>戸部民夫 『日本神話』 79頁。</ref>。

[[鳥取県]][[西伯郡]][[南部町 (鳥取県)|南部町]]にある[[赤猪岩神社]]では、転がり落ちてきてオオナムヂを焼き潰したとされる大岩が祀ってある。

カミムスビが遣わしたキサガイヒメは[[アカガイ|赤貝]]、ウムギヒメは[[ハマグリ|蛤]]であり、赤貝の殻の粉を蛤汁で溶いて火傷に塗布したと考えられている<ref>富士川游「史談－日本医史：大穴牟遲神」『中外医事新報』1915年、835号、p46-47</ref>。これは後の石灰乳（''Linimentum Calcis''）に通じるものがあり、火傷に対しの妥当な治療法であったと考えられている<ref>伊沢凡人ら「中国医学の生薬療法と混同されやすいわが国・固有の生薬療法-和法」『保健の科学』2001年、43巻、8号、p595-596</ref>。

オオヤビコのいる「木国」（きのくに）については一般には[[紀伊国]]と解され、これを根拠に当時[[出雲国|出雲]]と紀伊の間とには交流があったとされている。しかし、根の国（[[黄泉]]）の入口である黄泉津比良坂は旧出雲国（[[島根県]][[松江市]]）にあり、一旦、いったん紀伊国までに行くのはおかしい不自然として、これ木国は単に「木の多い所」の意味であるとする説もある。

大国主の妻問いの説話には登場する五首の歌謡が出て来るがは、その内容から、本来は饗宴の席で歌われた歌曲であるものと考えられる。また、後の時代からに使われ出したる枕詞が多く入っていあることからため、成立は比較的新しいものであと思われる。

ヌナカワヒメという名前は[[越国]][[頸城郡]]沼川（ぬのがわ）郷にちなむものである。[[新潟県]][[糸魚川市]]にはヌナカワヒメを祀る[[天津神社 (糸魚川市)#奴奈川神社|奴奈川神社]]がある。