「戴震」の版間の差分

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{{出典の明記|date=2015年7月}}
[[File:Dai Zhen.png|thumb|220px|戴震]]
'''戴震'''(たいしん、[[1724年]] - [[1777年]])は中国[[清|清代]]の学者。清代[[考証学]]の代表者。
 
== 略伝 ==
戴震の方法をもっともよく伝えたのは、[[段玉裁]]・[[王念孫]]・[[王引之]](念孫の子)であり、世に戴・段・二王と称された。これらの人々は宋学に関しては議論せず、政治をあつかわず、考証のための考証を行ったとみなされている。当時の学者で高官となったものでは紀昀・[[王昶 (清)|王昶]]・[[畢沅]]・[[阮元]]らが、戴震の影響を受けた。
 
戴震の精髄は『孟子字義疏証』にある<ref>邦訳は安田二郎ほか『戴震集』<中国文明選8>[[朝日新聞社]]刊。</ref>。その中の「聖人の道は、天下の情のすべてを実現させ、その欲を遂げさせようとするものであって、このようにして天下ははじめて治まる」という言葉は、戴震の哲学を端的に表す。理というのは情から生まれるものなので、それを役人の法のようなもの、抑圧の道具として理解したのは後世の儒学者たちの誤解である。程朱の哲学が「理」を物体のように存在し天から受けて心に具わるものとしたことは、人々が自分の臆断を「理」として固執するという禍を引き起こした。戴震は無欲を至上とする仏教の倫理を儒学に持ちこむことや、普通の人間の「欲」を否定して聖人のみが達することができる「理」を押しつけることによる弊害を除こうとした。[[梁啓超]]はこのような戴震の立脚点を、ヨーロッパの[[ルネサンス]]に比較できる倫理上の一大革命と評価している。『孟子字義疏証』は宋儒が儒学と仏教を混合させたことを厳密に論証し、戴震自身が自分の主著と認めたにもかかわらず、当時好んで読んだのは弟子の[[洪榜]]のみで、『疏証』に反論したのは[[方東樹]]だけであったという。彼の著作『戴震遺書』に収められている。
戴震がその精髄は'''『孟子字義疏証』にある。邦訳は安田二郎ほか『戴震集』<中国文明選8>[[朝日新聞社]]刊'''
 
==脚注==
その中の「聖人の道は、天下の情のすべてを実現させ、その欲を遂げさせようとするものであって、このようにして天下ははじめて治まる」という言葉は、戴震の哲学を端的に表す。理というのは情から生まれるものなので、それを役人の法のようなもの、抑圧の道具として理解したのは後世の儒学者たちの誤解である。程朱の哲学が「理」を物体のように存在し天から受けて心に具わるものとしたことは、人々が自分の臆断を「理」として固執するという禍を引き起こした。戴震は無欲を至上とする仏教の倫理を儒学に持ちこむことや、普通の人間の「欲」を否定して聖人のみが達することができる「理」を押しつけることによる弊害を除こうとした。[[梁啓超]]はこのような戴震の立脚点を、ヨーロッパの[[ルネサンス]]に比較できる倫理上の一大革命と評価している。『孟子字義疏証』は宋儒が儒学と仏教を混合させたことを厳密に論証し、戴震自身が自分の主著と認めたにもかかわらず、当時好んで読んだのは弟子の[[洪榜]]のみで、『疏証』に反論したのは[[方東樹]]だけであったという。彼の著作『戴震遺書』に収められている。
<references />
 
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