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'''等族国家'''（とうぞくこっか、ドイツ語:Ständestaat）とは、ヨーロッパで[[封建国家]]と[[絶対王政|絶対主義国家]]の中間に出現する[[国家|国家形態]]<ref name=nihondai>日本大百科全書(ニッポニカ)</ref>。'''身分制国家'''ともよばれる<ref name=nihondai/>。貴族、聖職者、市民や農民の代表者など[[身分制議会]]に出席できる権利を持つものを等族という<ref name=nihondai/>。
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[[封建制]]国家は、特に[[イギリスの歴史|イギリス]]と[[ドイツの歴史|ドイツ]]で典型的に[[身分制]]秩序が発展し、[[身分制議会]]（等族議会）が形成されるようになった。これは一方で貴族による王権の制限という形式を取ったが、同時に王権を中心とした王国単位での共同体を創設することにもなり、普遍的な世界（中世キリスト教の教皇権を基盤とした国家）の解体につながるものであった。このような[[身分制]]に基づく議会主義をとる国家を[[等族国家]]といい、ヨーロッパ中世後期に特徴的な国家様式であると考えられている。
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等族国家は西は[[ブリテン島]]から東は[[ポーランドの歴史|ポーランド]]、さらには聖地に作られた[[十字軍]]国家も同様の形態を取るが、その内実は地域によりかなり異なる。
==関連項目==▼
*[[身分制議会]]▼
*[[封建制]]▼
*[[領邦]]▼
*[[絶対王政]]▼
==等族国家と公会議主義==
{{DEFAULTSORT:とうそくこつか}}▼
[[Category:国家史]]▼
[[Category:封建制]]▼
[[Category:ヨーロッパの身分制度]]▼
[[1213年]]にインノケンティウス3世が招集した[[第4ラテラン公会議|第4ラテラノ公会議]]には、高位聖職者だけでなく、諸王の使節・イタリア諸都市の使者・司教座教会や聖堂参事会教会で選出された代表が出席した。また同時期に[[ドミニコ会]]でも代議制的統治組織が発展し、世俗支配においては、[[1158年]]、[[フリードリヒ1世 (神聖ローマ皇帝)|バルバロッサ]]が[[ロンカグリア]]において招集した帝国議会をその嚆矢とする。ティラニーは教会の制度を世俗王権が模倣したというよりは、時代の必要性がもたらしたものだとしているが、一方で代議制統治の発展において、教会法学者の影響が大きなものであることを強調している<ref>ブライアン・ティラニー「自由と中世の教会」、{{Harvnb|R・W・ディヴィス|2007|pp=112-115}}）</ref>。
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フランスでは[[カペー朝]]による王領拡大が諸侯領を破壊する形でおこなわれ、王国に対する国王の支配がより強力であったために、等族議会である[[三部会]]では当初から国王が主導的な役割を担い、国王の政策の道具として扱われる側面が強かった。
▲このような等族国家は、各王国規模での政治社会を定着させることにつながり、中世的な普遍世界から絶対王政への橋渡しをする役割を担った。これは教権の側から見れば、王国ごとに教会を分断しようとする動きとなり、危険なものであった。なぜなら皇帝権との対立が同じ普遍性の土台の上で戦ったものであったために教権の普遍性自体を疑うものではなかったのに対し、等族国家はまさに普遍性そのものを問題としたからである。このような代議制的統治の構造は、実に教会においてまず発展し、教皇首位権に対する[[公会議主義]]の思想が展開した。グレゴリウス改革後の[[1123年]]にローマで[[第1ラテラン公会議|公会議]]が開催され、西欧における代議制統治が始まる。[[1213年]]にインノケンティウス3世が招集した[[第4ラテラン公会議|第4ラテラノ公会議]]には、高位聖職者だけでなく、諸王の使節・イタリア諸都市の使者・司教座教会や聖堂参事会教会で選出された代表が出席した。また同時期に[[ドミニコ会]]でも代議制的統治組織が発展し、世俗支配においては、[[1158年]]、[[フリードリヒ1世 (神聖ローマ皇帝)|バルバロッサ]]が[[ロンカグリア]]において招集した帝国議会をその嚆矢とする。ティラニーは教会の制度を世俗王権が模倣したというよりは、時代の必要性がもたらしたものだとしているが、一方で代議制統治の発展において、教会法学者の影響が大きなものであることを強調している<ref>ブライアン・ティラニー「自由と中世の教会」、{{Harvnb|R・W・ディヴィス|2007|pp=112-115}}）</ref>。
=== 三部会 ===
[[1302年]]にフィリップ4世は[[三部会]]を開いて等族諸身分の支持をとりつけ、教皇[[ボニファティウス8世 (ローマ教皇)|ボニファティウス8世]]を捕らえてこれを憤死させた（[[アナーニ事件]])。
▲この時代、[[ドイツの歴史|ドイツ]]の皇帝にかわって[[フランスの歴史|フランス]]王権が台頭し、[[イタリア半島|イタリア]]にも進出し、教権と対立した。[[13世紀]]後半に[[フィリップ4世 (フランス王)|フィリップ4世]]が即位すると、聖職者への課税権を巡って教皇と対立した。教皇の側では[[アエギディウス・コロンナ]]が論陣を張り、一方のフランス王権を支持したのが[[パリのヨアンネス]]であった。ヨアンネスは聖職者は単なる精神的権威であるから世俗のことに関わるべきでないとして教皇の世俗への介入を批判し、一方で世俗国家を自然的社会の最高形態であるからその君主は教会による聖別を必要としないと論じた。
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フィリップ4世はフランス人である[[クレメンス5世 (ローマ教皇)|クレメンス5世]]を擁立すると、教皇庁を[[アヴィニョン]]に移転させた。以後70年間にわたり教皇庁は[[アヴィニョン]]にあってフランス王権の影響をうけた（[[アヴィニョン捕囚]])
クレメンス5世の時代には[[テンプル騎士団]]がフィリップ4世によって異端として告発され、クレメンス5世はこの異端裁判において教皇側のイニシアティヴを維持しようとした。フィリップ4世は宰相[[ギヨーム・ド・ノガレ|ノガレ]]に命じてテンプル騎士団員を逮捕させ、拷問などによって自白を強要して異端告発した。教皇があらためて騎士団員の取り調べをおこなうと、彼らはこれまでの自白の一切を取り消したという。教皇は裁判をやり直すこととしたが、フィリップ4世は教皇を脅迫する一方、フランス世論をたきつけてテンプル騎士団への非難をあおったとされているが、結局はフランス王権に屈服し、[[ヴィエンヌ公会議]]でテンプル騎士団の解散を宣言した。
[[グレゴリウス11世]]までの「アヴィニョン捕囚」期の教皇の立場は総じてクレメンス5世とあまり変わらなかった。カペー朝の断絶後、[[1337年]]に[[百年戦争]]が始まるとフランスは徐々に戦争により疲弊し、相対的に教皇庁は自立性を強めた。「アヴィニョン捕囚」期は続く[[教会大分裂]]時代とともに概して教権の没落期・低迷期と考えられる時期であるが、一方で教会の司法制度<ref group="*">クレメンス5世は枢機卿会議を教会法の控訴の法廷とすることにし、枢機卿法廷が成立した。また[[1334年]]には教皇庁控訴院（トリブナリア・ロータ、"''tribunalia rota''"）が設けられ、当初は聖職禄の授与に関わっていたが、のちに教会法に関する訴訟上の最終審をおこなうようになった。さらに教皇庁内赦院（ペニペンティアリア・アポストリカ、"''poenitentiaria apostolica''"）は教会法上の不法行為の免除、保留事件の処理をおこなうものであった。</ref>が整えられ、教権の教会法上における権限の上昇が見られた。▼
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この時代にフランス([[ガリア]])の教会が教権からの独立を求める[[ガリカニスム]]という主張があらわれた。その契機と考えられるのは前述したパリのヨアンネスである。▼
==ドイツの等族国家==
神聖ローマ皇帝[[ルートヴィヒ4世 (神聖ローマ皇帝)|ルートヴィヒ4世]]はイタリア政策を積極的に進めようと皇帝代理を[[イタリア半島|イタリア]]に派遣したが、このことが[[アヴィニョン]]の[[ヨハネス22世 (ローマ教皇)|ヨハネス22世]]を刺激し、教皇はイタリアにおける自身の権益が脅かされているものと認識した。ヨハネス22世はルートヴィヒ4世が教皇による国王としての、あるいは皇帝としての承認を受けていないにもかかわらず、国王として、また皇帝として振る舞っているとして批判した。ヨハネス22世は以上の論法からルートヴィヒ4世が教皇に服従することを求めたが、ルートヴィヒ4世が応じようとしないので、これを[[破門]]した。これに対しルートヴィヒ4世は選挙に基づく王権の独立性を訴えた。彼に理論的根拠を与えたのは[[パドヴァのマルシリウス]]で、『平和の擁護者』を著して法の権威を人民に求め、教会の介入に対して政治社会の自律性を主張した。教皇首位権に対しても聖職者の平等を訴えてこれに挑戦する内容であった。▼
ドイツでは[[大空位時代]](1250年-1273年)から諸侯の自立化が進み、[[カール4世 (神聖ローマ皇帝)|カール4世]](在位：1355年 - 1378年）の時代に[[金印勅書]]の制定によって国王の選挙制が確立された。重要な帝国法は[[帝国議会]]で決定されるのが常となり、典型的な等族国家を形成した。
▲神聖ローマ皇帝[[ルートヴィヒ4世 (神聖ローマ皇帝)|ルートヴィヒ4世]]（在位：1314年 - 1347年）はイタリア政策を積極的に進めようと皇帝代理を[[イタリア半島|イタリア]]に派遣したが、このことが[[アヴィニョン]]の教皇[[ヨハネス22世 (ローマ教皇)|ヨハネス22世]]を刺激し、教皇はイタリアにおける自身の権益が脅かされているものと認識した。ヨハネス22世はルートヴィヒ4世が教皇による国王としての、あるいは皇帝としての承認を受けていないにもかかわらず、国王として、また皇帝として振る舞っているとして批判した。ヨハネス22世は以上の論法からルートヴィヒ4世が教皇に服従することを求めたが、ルートヴィヒ4世が応じようとしないので、これを[[破門]]した。これに対しルートヴィヒ4世は選挙に基づく王権の独立性を訴えた。彼に理論的根拠を与えたのは[[パドヴァのマルシリウス]]で、『平和の擁護者』を著して法の権威を人民に求め、教会の介入に対して政治社会の自律性を主張した。教皇首位権に対しても聖職者の平等を訴えてこれに挑戦する内容であった。
ルートヴィヒ4世は[[1327年]]にイタリア遠征に出発し、ローマに入城して[[1328年]]にはローマ人民によって戴冠された。カール大帝以来、帝冠は教皇によって戴冠されるものと考えられていたのに対し、この新式の戴冠は明らかに同行していたマルシリウスの示唆によるものだった。ルートヴィヒ4世はヨハネス22世の廃位を宣言し、[[ニコラウス5世 (対立教皇)|ニコラウス5世]]を擁立した。しかしニコラウス5世は皇帝がイタリアを去ると、1330年には[[ヨハネス22世]]に屈服した。その後もルートヴィヒ4世は[[オッカムのウィリアム]]などの有力な理論的神学者を用い、ヨハネス22世とその跡を継いだ[[ベネディクトゥス12世 (ローマ教皇)|ベネディクトゥス12世]]、[[クレメンス6世 (ローマ教皇)|クレメンス6世]]との間で長い論争が続いたが、決着はつかなかった。
論争が続けられる一方、[[1338年]]に帝国法「リケット・ユーリス」が決議され、皇帝選挙の根拠が定められた。これは皇帝の位と権力が神に由来することを示し、選挙侯による選挙によって選ばれた者がただちに国王であり、皇帝であることを定めたもので、ドイツの国王位と神聖ローマ皇帝位に対する教皇の介入を徹底的に排したものであった。ルートヴィヒ4世の死後、[[ルクセンブルク家]]のベーメン王カールが[[カール4世 (神聖ローマ皇帝)|カール4世]]として即位すると、[[金印勅書]]を制定して国王選挙権を7人の[[選帝侯]]に限り、さらにその選帝侯の権利はそれぞれの領国に結びつけられ、長子相続によることが定められた。これによりドイツ国王は教皇の承認を経なくても皇帝権の行使をおこなうことが可能となり、皇帝位がドイツ国王位と永久的に結びつけられたが、一方で選帝侯は領国内での無制限裁判高権、至高権、関税徴収権、貨幣鋳造権などの諸特権を獲得し、国王からの自立性を強めた。
==脚注==
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▲==関連項目==
▲*[[身分制議会]]
▲*[[封建制]]
▲*[[領邦]]
▲*[[絶対王政]]
▲{{DEFAULTSORT:とうそくこつか}}
▲[[Category:国家史]]
▲[[Category:封建制]]
▲[[Category:ヨーロッパの身分制度]]
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