「内村鑑三」の版間の差分

|画像=Uchimura Kanzo.jpg

|別名=

|生年月日={{生年月日と年齢|1861|3|23|no}}

|没年月日={{死亡年月日と没年齢|1861|3|23|1930|3|28}}

|死没地={{Flagicon|JPN}} [[東京府]][[豊多摩郡]][[淀橋町]][[柏木]]<br>（現：東京都[[新宿区]]）

|出身校=[[外国語学校 (明治初期)#東京英語学校|東京英語学校]]<br/>[[札幌農学校]]（農学士）<br/>（現[[北海道大学]][[農学部]]の前身）<br/>米国・[[アマースト大学]]（理学士）

}}

'''内村 鑑三'''（うちむら かんぞう、[[万延]]2年[[2月13日 (旧暦)|2月13日]]（[[1861年]][[3月23日]]）- [[昭和]]5年（[[1930年]]）[[3月28日]]）は、[[日本]]の[[キリスト教]][[思想家]]・[[文学者]]・[[伝道者]]・[[聖書学者]]。[[福音主義]][[信仰]]と時事社会批判に基づく日本独自のいわゆる[[無教会主義]]を唱えた。「代表的日本人」の著者でもある。

 

 

明治11年（[[1878年]]）[[6月2日]]には、[[メソジスト|アメリカ・メソジスト教会]]の[[メリマン・ハリス|M.C.ハリス]]から[[洗礼]]を受ける。洗礼を受けた若いキリスト者達は、日曜日には自分達で集会（「'''小さな教会'''」と内村は呼ぶ）を開き、幼いながらも真摯な気持ちで信仰と取り組んだ。そして、メソジスト教会から独立した自分達の教会を持つことを目標とするようになる。その学生の集団を[[札幌バンド]]という。

在学中、内村は[[水産学]]を専攻し明治14年（[[1881年]]）7月、札幌農学校を農学士として首席で卒業した。卒業の際、新渡戸、宮部、内村の3人は札幌の公園で将来を二つのJのために捧げることを誓い合った。卒業後、宮部は札幌農学校で教鞭を取るために東京大学に行き、新渡戸も農学校で教鞭を取ることになったが、内村は北海道開拓使民事局勧業課に勤め、水産を担当した。勤務の傍ら、[[札幌市|札幌]]に教会を立て、それを独立させることに奔走した。翌年に南2条西6丁目の古い家屋を購入して、札幌基督教会（[[札幌独立キリスト教会]]）を創立する。また、明治14年（1881年1）0月に結成された[[札幌YMCA]]の副会長になった。

 

明治15年（[[1882年]]）に開拓使が廃止されると、[[札幌県]]御用係になり、漁業調査と水産学の研究を行った。ほどなく[[伝道者]]になるために県に辞職願を提出した。同年6月に辞職願は受理された。その後、[[津田仙]]の[[学農社農学校]]の教師になり、12月からは[[農商務省 (日本)|農商務省]]の役人として水産課に勤め、[[日本産魚類目録]]の作成に従事した。同月の[[第三回全国基督教信徒大親睦会|第三回全国キリスト信徒親睦会]]には、札幌教会代表で有名な演説を行った。

 

明治16年（[[1883年]]）夏に[[安中教会]]を訪問した時に知り合った[[浅田タケ]]と、両親の反対を押し切って明治17年（[[1884年]]）3月28日に結婚した。しかし、半年後には破局して離婚した。原因はタケの異性関係の疑惑とも言われている<ref>[[#関根1967|関根(1967)]]、25頁</ref><ref name="Mr.Kebel'sBlog">{{Cite web |url=http://app.f.m-cocolog.jp/t/typecast/114668/111590/4426410?page=1|title=内村鑑三の離婚 |publisher= [[ケベル先生のブログ]] |accessdate= 2013-03-21 }}</ref>。

[[File:Sapporo Dokuritsu Church.jpg|thumb|180px|内村と藤田九三郎の設計により1883年に竣工した札幌独立教会]]

この頃、日本にいた浅田タケは4月15日、女児ノブを出産した。タケはそのことで手紙で復縁を迫った。タケに洗礼を授けた[[新島襄]]も内村に説得したがきっぱりと断った。

 

内村は[[ペンシルベニア大学]]で医学と生物学を学び医者になる道を考えていた。カーリン夫人は[[ユニテリアン]]でハーヴァード大学で学ぶことを勧めたが、米国滞在中の新島襄の勧めで、9月に新島の母校でもある[[マサチューセッツ州]][[アマースト (マサチューセッツ州)|アマースト]]の[[アマースト大学]]に選科生として3年に編入し、新島の恩師[[ジュリアス・シーリー|J・H・シーリー]]の下で伝道者になる道を選んだ。

在学中、アマースト大学の総長であり牧師でもあるシーリーによる感化を受け、宗教的[[回心]]を経験した。[[1887年]]（明治20年）に同大学を卒業し、Bachelor of Science（理学士）の学位を受ける。続けてシーリーの勧めで、[[コネチカット州]]の{{仮リンク|ハートフォード神学校|en|Hartford Seminary}}に入学するが、[[神学]]教育に失望し、[[1888年]]（明治21年）1月まで学業を続けたが退学。神学の学位は得ないまま、5月に帰国。

 

{{Main|内村鑑三不敬事件}}

明治23年（[[1890年]]）から、植村正久の一番町教会の長老・[[木村駿吉]]の推薦により、[[第一高等学校 (旧制)|第一高等中学校]]の嘱託教員となった。

明治24年（[[1891年]]）[[1月9日]]、講堂で挙行された[[教育勅語]]奉読式において、教員と生徒は順番に教育勅語の前に進み出て、[[明治天皇]]の親筆の署名に対して、「奉拝」することが求められた。内村は舎監という教頭に次ぐ地位のため、「奉拝」は三番目だったが、最敬礼をせずに降壇した。このことが同僚・生徒などによって非難され社会問題化する。敬礼を行なわなかったのではなく、最敬礼をしなかっただけなのだが、それが[[不敬事件]]とされた。事態の悪化に驚いた木下校長は、敬礼は信仰とは別の問題であると述べて、改めて内村に敬礼を依頼した。内村はそれに同意したが、悪性の[[流感]]にかかっていたので、代わりに木下駿吉が行った。

 

 

=== 加寿子の死 ===

妻かずは、夫に代わって抗議者を引き受けたが、流感で倒れてしまった。かずは2ヶ月の病臥の後に、4月19日に死去した。

 

 

=== 静子との再婚 ===

明治25年（1892年）のクリスマスに京都の旧[[岡崎藩]]士で判事の岡田透の娘・[[内村静子|静子]]と結婚した。この頃、帝国大学文科大学教授の[[井上哲次郎]]によって「不敬事件」の論争が再燃した。明治26年（[[1893年]]）になると、井上の所論をめぐりキリスト教会はもとより、仏教界、思想界、学会、教育界、ジャーナリズム界で大論争が巻き起こった。内村は井上の記す「不敬事件」に事実誤認を指摘して反論したが、国家主義的な時流により、世論は井上に味方した。

 

この流浪・窮乏の時代とも呼べる時期に、内村は、『[[基督信徒の慰]]』、『[[求安録]]』、『[[余は如何にして基督信徒となりし乎]]』（ ''How I Became a Christian''） を初め、多くの著作・論説を発表した。

 

明治26年（1893年）4月に[[熊本英学校]]の教師として赴任し7月まで務め、その後は京都に住んだ。京都に帰る途中で、須磨で開かれた[[キリスト教青年会]]第6回[[夏季学校]]に講師として出席した。横井時雄と共に講演し、内村は日本教会論を語った。この論は、翌年2月に発行された『基督信徒の慰』にも記されている。

 

 

=== 新聞記者時代 ===

明治30年（1897年）に[[黒岩涙香]]が名古屋にいる内村を訪ねて朝報社への入社を懇請した。内村はためらいつつも黒岩の説得に答えて朝報社に入社した。同社発行の新聞『[[萬朝報]]』英文欄主筆となった。一高時代の教え子[[山県五十雄]]らと共に、通算二百数十篇の文章を書いた。この文章は外国人系新聞からマークされ、[[松井広吉]]ら日本人にも愛読された。同年3月16日には、英文欄にて[[足尾銅山鉱毒事件|足尾銅山の鉱毒問題]]を取り上げた。

 

 

=== 『聖書之研究』時代 ===

『東京独立雑誌』の廃刊直後に、すでに誌上で参加募集していた[[夏期講談会|第一回夏期講談会]]を、旧社員らの反対にもかかわらず、自分の責任により独立女子学校で行った。内村を始め、留岡幸助、松村介石、大島正健らが講師になった。[[小山内薫]]、[[青山士]]、[[荻原碌山]]、[[井口喜源治]]、[[西沢勇志智]]、[[倉橋惣三]]、[[武藤長蔵]]、[[森本慶三]]、[[小林洋吉]]らが参加した。参加者により、[[上田市|上田]]や[[小諸市|小諸]]に[[独立倶楽部]]が結成されると、各地で伝道を始めた。内村は8月に群馬県を訪れて、上田を拠点にキリスト教の伝道活動をしようとしたが断念し、同年10月より、日本で最初の聖書雑誌である『[[聖書之研究]]』を創刊した。聖書之研究は内村の死まで続けられたライフワークになった。聖書之研究を創刊する一ヶ月前9月より、生活のために万朝報の客員として復帰し、今度は日本語の文章を寄稿した。『聖書之研究』創刊号で生徒を募集して10月に聖書研究所を発足させる。この時期から自宅において[[聖書]]の講義を始め、[[志賀直哉]]や小山内薫らが聴講に訪れる。それらは、25人定員の角筈聖書研究会になる。その中の、熱心な12名は角筈12人組と呼ばれた。明治34年（[[1901年]]）3月には『聖書之研究』の読者の交通機関を目的に月刊の『無教会』を発刊した。

 

=== 足尾銅山鉱毒問題 ===

明治34年（1901年）4月21日に、栃木県足利の[[友愛義団]]に招かれて、[[巌本善治]]、[[木下尚江]]と共に講演した。翌日4月22日に、木下尚江と共に、初めて足尾を訪れた。足尾の鉱毒の被害を激しさを知って驚いた内村は、帰京すると『万朝報』に記事を書いた。これが、『鉱毒地遊記』である。その中で、鉱毒問題の原因を経営者・[[古河市兵衛]]の起こした人災であると言った。

 

5月21日には、東京神田の[[東京キリスト教青年会会館]]で[[津田仙]]を座長にして足尾鉱毒問題の『同情者』の会が開かれ、[[田中正造]]が説明をした。その結果、鉱毒調査有志会が結成され内村と巌本善治が調査員に選ばれた。6月21日より、有志会の調査が、内村を主査、田中正造が案内役として始まった。そして、11月に調査会の弟一回報告が内村、巌本善治、[[田中弘之]]、[[高木政勝]]の連名で出された。

 

また、7月20日に内村は黒岩涙香、[[堺利彦]]、[[幸徳秋水]]、[[天城安政]]、[[円城寺清]]、[[斯波貞吉]]、山県五十雄らが発起人なり[[社会改良主義|社会改良]]を目的とする[[理想団]]を結成した。夏には、第二回夏期講談会が開かれ、巌本善治が講師になり、小山内薫、志賀直哉、[[倉橋惣三]]、[[浅野猶三郎]]、[[斎藤宗次郎]]に加えて、足尾鉱毒被害地の田中正造の片腕の[[永島与八]]らが出席した。

 

 

=== 非戦論 ===

 

[[日清戦争]]は支持していた内村だったが<ref>「吾人は信ず、日清戦争は吾人にとりては実に義戦なりと」[[#内村1977|内村(1977)]]、308-311頁、（初出：{{Cite journal|和書|author=内村鑑三|year=1894|month=9|title=日清戦争の義|journal=国民之友|publisher=民友社|url=http://homepage1.nifty.com/fujikikaku/uchimura/goroku/189409_justification_of_korean_war.htm}}）</ref>、その戦争が内外にもたらした影響を痛感して[[平和主義]]に傾き、[[日露戦争]]開戦前にはキリスト者の立場から[[非戦論]]を主張するようになる。6月24日に[[東京帝国大学]]の[[戸水寛人]]ら7人の教授が開戦を唱える建議書を提出し、それが公表されると、6月10日には『戦争廃止論』を萬朝報に発表した。萬朝報も当初は非戦論が社論であったが、明治36年（[[1903年]]）[[10月8日]]、世論の主戦論への傾きを受けて同紙も主戦論に転じると、内村は幸徳秋水、堺枯川と共に萬朝報を離れることとなった。

 

=== 幻の改訳聖書 ===

[[1888年]](明治21年)に[[明治元訳聖書]]が刊行されから、改訳を求める声が絶えなかった。そこで、[[警醒社]]がスポンサーになり、聖書の改訳を試みた。[[1905年]](明治38年)5月11日[[東京キリスト教青年会会館|東京基督教青年会館]]で改訳のための最初の会合が開かれ内村に[[植村正久]]と[[小崎弘道]]を加えた当時のキリスト教界の著名人と、新進気鋭の[[聖書学者]]の[[柏井園]]を加えた4名が集まった。そして、翌週5月18日から毎週1回の毎週木曜日に集まり明治元訳聖書の改訂作業をすることになった。最初に『[[ヨハネ伝]]』から改訳事業を始めた。7月6日には『ヨハネ伝』の3章まで進んだが、内村が業同作業に不満を覚えて、辞意を表明する。翌週7月13日の会合の次から夏休みになる。夏休み明けて9月14日に再開するが、小崎が渡米していたので、日本にいた内村と植村と柏井の3人で会合を持つ。しかし、内村は、11月6日付けで植村に脱退の手紙を送る。翌1月10日に改めて内村は、3人に病気を理由に辞退届を送り事実上改訳会は空中分解した。<ref>鈴木範久『聖書の日本語』p.117-118</ref>

 

=== 社会主義批判 ===

また、教友会の結成が進み始めた頃より、内村は社会主義者に距離を置くようになった。明治40年（1907年）2月には『基督教と社会主義』を小型の「角筈パムフレット」として刊行し、キリスト者と社会主義者との差を明確にした。明治41年（[[1908年]]）には社会主義者[[福田英子]]の聖書研究会への出席を拒絶している。

 

内村は年を経るごとに、社会主義をさらに明確に批判していくようになり、[[大正]]4年（[[1915年]]）には、『聖書之研究』にて「社会主義は愛の精神ではない。これは一[[階級]]が他の階級に抱く敵愾の精神である。社会主義に由って国と国とは戦はざるに至るべけれども、階級と階級との間の争闘は絶えない。社会主義に由って戦争はその区域を変へるまでである」と主張した。

内村はキリスト者の立場から、他階級への抑圧を繰り返す社会主義の本質的欺瞞を指摘するとともに、後の社会主義思想の退潮を予言する、厳しい批判の言葉を残しているが、これらの言論を[[ロシア革命]]以前から発していたことは注目に値する。そして内村の社会主義批判の姿勢は、[[矢内原忠雄]]ら内村の後継者の一部にも引き継がれることとなった<ref>「矢内原にとって、キリスト教的観点に立てば唯物史観は偽キリストであり、矢内原がマルクス主義と対決してキリスト教弁護論を体系的に展開したのは、偽キリストからキリストを峻別するとともに、その挑戦に応じて現世同化したキリスト教を改革純化するためであった」（岡崎滋樹「矢内原忠雄研究の系譜-戦後日本における言説-」、『社会システム研究』第24号（2012年3月）所収、立命館大学）</ref>。

 

=== 柏木時代 ===

[[File:Imai Hall.jpg|thumb|right|200px|今井館の前に立つ内村鑑三]]

 

明治40年（1907年）11月、内村一家は角筈から[[淀橋町]]の柏木に移った。内村の感化された実業家の[[今井樟太郎]]の未亡人ノブの寄付により同年末に内村の活動のための建物を建設し、それが[[今井館]]と呼ばれるようになり、無教会主義キリスト教の本拠になった。明治41年（1908年）6月に『聖書之研究』第百号の祝いを兼ねて、今井館の開会式を行った。

 

明治44年（1911年）の春頃より、女学校を卒業した娘のルツ子が原因不明の病のために病床に就くことになった。[[東洋宣教会]]の教師・[[笹尾鉄三郎]]に信仰の導きを依頼した。内村は看病で聖書研究の準備ができなかった、その頃に『デンマルク国の話』が語られ、学生たちに感化を与えた。内村夫妻の不眠不休の看病にもかかわらず、明治45年（1912年）1月12日にルツ子は18歳で夭折した。

柏会は[[大正]]5年（[[1916年]]）10月に解散して、藤井武、黒岩幸吉、塚本虎二、[[江原万里]]、[[金沢常雄]]、矢内原忠雄、三谷隆正、[[三谷隆信]]、前田多門らが、純信仰的集団の[[エマオ会]]を創設した。

 

=== 再臨運動時代 ===

{{main|再臨運動}}

明治45年（1912年）の娘ルツ子の病死とアメリカ在住のアメリカ人の友人ベルの手紙での感化によって、内村の再臨信仰は形成された。大正6年（[[1917年]]）に[[宗教改革]]四百年記念講演会が成功に終わったことに励まされ、無教会の特徴である閉鎖的な集会の方針を変えて、大々的な集会を開催する方針になった。大正7年（[[1918年]]）より[[再臨]]運動を開始した。内村は再臨信仰において一致できるならば誰とでも協力したが、その一人が[[日本ホーリネス教会]]の監督[[中田重治]]である。もともと中田の設立したホーリネス教会は、主要教理の[[四重の福音]]の一つとして再臨を強調していた。

 

中田と内村は同じ柏木に住んでいた、それまで交流がなかったが、近所で発生した火災をきっかけに交流を持つようになる。互いに再臨信仰への使命も持っていることを知り、急速に接近して協力するようになった。それに、[[組合教会]]の巡回伝道者の[[木村清松]]と話し合い再臨運動を始めることになった。さらに、アメリカ留学から帰国したばかりの[[平出慶一]]、[[武本喜代蔵]]、[[自由メソジスト]]の[[河辺貞吉]]、[[聖公会]]の[[藤本寿作]]らなどが加わり、超教派の運動として、再臨運動は展開された。運動は、当初東京や関西を中心に再臨講演会をもっていたが、後に北海道から岡山にまで及び、多くの聴衆が出席した。各地の教会に熱烈な信仰復興が起こり、キリスト教界に大きな影響を与えたが、大正8年（[[1919年]]）6月には[[海老名弾正]]らを中心に基督再臨反対演説会が開かれるなど、キリスト教会内部での反対運動も大きかった。キリスト教界に賛否両論の議論を生んだ運動は、明確な決着を見ずに、ほぼ2年で終息した。しかし、内村は生涯復活信仰を捨てなかった。

大正12年（1923年）7月7日に、自分の後継者と期待していた元弟子の[[有島武郎]]が、人妻の[[波多野秋子]]と心中した。これを聞いた内村は『萬朝報』に「背教者としての有島武郎氏」という文章を載せた。死の原因を「コスミック・ソロー（宇宙の苦悶）」であるとのべ、激しい怒りを表明した。同年9月1日の[[関東大震災]]では長野県[[沓掛]]に滞在中で震災を逃れたが、2日に帰京した。内村の家族には被害がなかった。しかし、かれが心血を注いで福音を語った「霊的戦闘のアリーナ」であった衛生会講堂を失った。

 

大正13年（[[1924年]]）、同年に米国で可決された、[[排日移民法|排日法案]]に反対するために、絶交状態にあった徳富蘇峰と和解して、『国民新聞』に何度も排日反対の文を掲載した。また、植村正久や小崎弘道ら教会指導者と「対米問題」について議論を重ねた。

大正15年（[[1926年]]）には、内村聖書研究会から[[アルベルト・シュヴァイツァー]]に送金された。昭和2年（[[1927年]]）には、シュヴァイツァー後援会を設けて、事業を積極的に支援した。

 

昭和3年（[[1928年]]）6月2日の受洗50周年記念に同期生の新渡戸稲造、[[広井勇]]、一期生の[[伊藤一隆]]、[[大島正健]]らと一緒に青山墓地のハリスの墓参りをした。同年7月から9月にかけて、北海道帝国大学の教授として札幌に赴任していた祐之一家と共に札幌伝道を行った。無牧になっていたメソジスト派の札幌独立キリスト教会で説教をし、伝道を助けた<ref>メソジスト教会で洗礼を受けたが、1891年の不敬事件で除籍された。しかし、1900年以来内村は[[日本メソジスト教会]]の教会員に復籍していた。</ref>。

伝道を終了するにあたって同教会の教務顧問に就任した。この頃から内村は体調を崩し始めた。

 

== 年譜 ==

* 万延2年（1861年） - 上州高崎藩士内村宜之の長男として江戸に生まれる。

* 明治6年（1873年） - 東京の有馬学校入学

 

== 著作 ==

: 邦訳: 『余は如何にして基督信徒となりし乎』（[[岩波文庫]] ISBN 4003311922 ほか）

* ''Representative Men of Japan''（『[[代表的日本人]]』　岩波文庫のちワイド版）[[1908年]] - ''Japan and Japanese''（[[1894年]]）の改訂版

=== 人物 ===

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