「正覚」の版間の差分

{{独自研究範囲|阿耨多羅三藐三菩提は主に[[大乗仏教]]で用いられるが、[[部派仏教|部派仏典]]にも現れる<ref>[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?key=%E9%98%BF%E8%80%A8%E5%A4%9A%E7%BE%85%E4%B8%89%E8%97%90%E4%B8%89%E8%8F%A9%E6%8F%90&mode=search&uarsers%5B0%5D=%E9%98%BF%E5%90%AB%E9%83%A8 阿耨多羅三藐三菩提 （阿含部）] は大正新脩大蔵経に1万3500余回出現するが、阿含部は45回に過ぎない。</ref>。|date=2017年5月24日 (水) 04:59 (UTC)|title=仏典において、単語の出現回数の多さが「主に用いられる」という〈意味〉を持つとの判断は、信頼できる資料において未発表。「主に○○で××される」というように〈回数の多さの意味〉を語ろうとする必要はなく、たんに出現回数だけを端的に述べればよいだけであろう。}}。{{疑問点範囲|[[帝釈天]]上の[[三十三天]]（忉利天）で証得すると説かれるが<ref>大正新脩大蔵経テキストデータベース 『[[仏本行集]]経 (闍那崛多譯)』 （T0190_.03.0832c15: ): 即得上生三十三天。是時世尊既已證得阿耨多羅三藐三菩提。在鹿野苑。轉於無上法輪之後。時彼地居諸天。各各迭相唱告。其聲轉轉相承。上至三十三天。</ref>|date=2017年5月24日 (水) 04:59 (UTC)|title=この引用部分では、「既已證得」の證得が「三十三天」において起こったとは述べられていないのでは？　仮に「既已」を「既に已（おわ）る」と読むとしたら、三十三天に行く前に證得が「既におわっている」という文意かもしれないではないか。また文末の「上至三十三天」は、「諸天」の「聲」が三十三天に「至」っているという意味では？　とすれば、阿耨多羅三藐三菩提の證得の場所の問題とは直接の関係は無いだろう。}}、{{独自研究範囲|大乗仏教は忍、精進、禅定、般若と[[回向]]（迴向阿耨多羅三藐三菩提）<ref>[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?key=%E8%BF%B4%E5%90%91%E9%98%BF%E8%80%A8%E5%A4%9A%E7%BE%85%E4%B8%89%E8%97%90%E4%B8%89%E8%8F%A9%E6%8F%90&mode=search&uop=1 迴向阿耨多羅三藐三菩提] - 大正新脩大蔵経テキストデータベース。</ref>を巡らせたのちの還生（還相・還如）の文脈でも用いられる<ref>大正新脩大蔵経テキストデータベース 『[[大宝積経]]（菩提流志譯)』 （T2646_.83.0606a12: ～）: 還生贍部洲中。即於是劫。成阿耨多羅三藐三菩提。名曰妙行如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。</ref>。|date=2017年5月1624日 (火水) 2204:59 (UTC)|title=仏典大宝積経からの引用部分においては「忍、精進、禅定、般若、単語の出現回数向、還相、還如」の多さ語が「主に用無いのだから、これる」という〈意味〉を持つとの判断は、信頼できる資料において未発表。語記事本文の出現回数だけを根拠にして「（阿耨多羅三藐三菩提は）忍、出現精進、禅定、般若と回数向を巡らせたの大小がちの還生（還相・還如）の文脈でもつ〈意味〉を語用いられる」という主張のは飛躍。出現回数だけを端的典に述べればよはならないだけであろう。そこから後続すの「文脈」なる部分も、全体のが、信頼できる資料大宝積経からの引用部分の「文脈」にお一致するといて未発表う主張その説ものの根拠も無い。}}