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1行目: {{redirect\|たたり\|1963年の映画\|たたり (映画)\|1999年の映画\|TATARI タタリ}} {{出典の明記\|date=2010年3月}} '''祟り'''(たたり)とは、[[神仏]]や[[霊魂]]などの超自然的存在が[[人間]]に災いを与えること、また、その時に働く力そのものをいう。[[人間社会]]の法則や論理では制御不能な出来事が起こった際に、それを強大な霊力の発現であると考える解釈・説明<ref name=mano/>。類似の概念として'''[[呪い\|呪(のろ)い]]'''がある。'''祟り'''は神仏・[[妖怪]]による懲罰など、災いの発生が何らかの形で予見できたか、あるいは発生後に「起こっても仕方がない」と考えうる場合にいう(（「無理が祟って」などの表現もこの範疇である)）。これに対し呪いは、何らかの主体による「呪う」行為によって成立するものであり、発生を予見できるとは限らない。何者かに「呪われ」た結果であり、かつそうなることが予見できたというケースはあり得るので、両概念の意味する範囲は一部重なるといえる。 == 概要 == [[画像:Taira no masakado kubiduka01.jpg\|thumb\|平将門の首塚]] [[画像:Nakayama Jinja 02.JPG\|thumb\|神社の霊木]] [[神 (神道)\|日本の神]]は本来、祟るものであり、タタリの語は神の顕現を表す「立ち有り（タツとアリの複合形）」が転訛したものという[[折口信夫]]の主張が定説となっている<ref name=mano>「たたり・怨霊・異人」[[真野俊和]]、『民俗宗教』第2集（東京堂出版、1989）、p1 </ref>。流行り病い、飢饉、天災、その他の災厄そのものが神の顕現であり、それを畏れ鎮めて封印し、祀り上げたものが神社祭祀の始まりとの説がある。<ref>『宗教学辞典』小口偉一・堀一郎監修　東京大学出版会　1973年</ref> ~~現在では一般的に{{要出典\|date=2010年3月}}、~~人間が神の意に反したとき、罪を犯したとき、祭祀を怠ったときなどに神の力が人に及ぶと考えられている。何か災厄が起きたときに、[[卜占]]や[[託宣]]などによってどの神がどのような理由で祟ったのかを占って初めて{{要出典\|date=2010年3月}}人々に認識され、罪を償いその神を祀ることで祟りが鎮められると考えられている。[[神仏習合]]の後は、本来は人を救済するものであるはずの仏も、神と同様に祟りをもたらすと考えられるようになった。これも、仏を祀ることで祟りが鎮められると考えられた。しかし、これは土着信仰との混淆であり、'''[[初期仏教\|根本仏教]]{{要出典\|date=2010年3月}}の考え方においては、祟りや[[仏罰]]を与えることはない'''。 == 怨霊による祟り == 後に[[御霊信仰]]の成立により人の[[死霊]]や[[生霊]]も祟りを及ぼすとされるようになった。人の霊による祟りは、その人の恨みの感情によるもの、すなわち[[怨霊]]である。有名なものとしては非業の死を遂げた[[菅原道真]]([[天神信仰\|天神]])の、[[清涼殿落雷事件]]などの天変地異や、それによる[[藤原時平]]・[[醍醐天皇\|醍醐帝]]らの死去などの祟りがある。時の[[天皇]]らは恐懼して道真の神霊を[[天満大自在天神]]として篤く祀り上げることで、祟り神を学問・連歌などの守護神として昇華させた。このように、祟り神を祭祀によって守護神へと変質させるやり方は、恐らく仏教の伝来以降のものと考えられ、それ以前の最も原始的な日本人の宗教観は「触らぬ神に祟りなし」の[[ことわざ]]どおり、御室の深奥でひっそりと鎮座する神霊を、機嫌を損ねて廟域から出ないように、ただ畏れて封印するものだったのかもしれない。{{要出典\|date=2010年3月}} ~~一方、~~怨霊として道真と並んで有名な[[平将門]]の将門塚周辺では天変地異が頻繁に起こったといい、これは将門の祟りと恐れられた。[[時宗]]の遊行僧・真教によって神と祭られて、[[延慶 (日本)\|延慶]]2年([[1309年]])には[[神田明神]]に[[合祀]]されることとなった。また、[[東京都]][[千代田区]]大手町にある[[将門の首塚]]は移転などの計画があると事故が起こるという話もある。 [[保元の乱]]で敗れた[[崇徳天皇]]・[[藤原頼長]]の[[崇徳天皇#怨霊伝説\|怨霊伝説]]、[[新田義貞]]の祟り<ref>[http://www.nichibun.ac.jp/YoukaiCard/1231342.shtml 美濃揖斐郡徳山村郷土誌]国枝春一、1940年、国際日本文化センター</ref>なども有名である。 == 様々な祟り == 全国各地に見られる「祟り地」の信仰も原始的な宗教観を映し出していると見ることが出来る。祟り地とは特定の山林や田畑が祟ると恐れられているもので、そこで木を伐ったり、所有したりすると家人に死者が出るという。[[東海地方\|東海]]では「癖地」「癖山」などといわれ、地方により「祟り地」「オトロシ所」「ばち山」「イラズ山」などの呼称がある。こういった場所には昔、処刑場があったとか縁起の悪い伝承が残っていることが多いが、このような土地は古えの[[聖域]]、祭祀場であり、本来、[[禁忌]]の対象となっていたものが信仰が忘れられて祟りの伝承だけが残ったという見解もある。 28行目: 近年では[[民間宗教者]]や[[新宗教]]により「[[水子]]の祟り」、「[[祖霊\|先祖]]の祟り」なども盛んに喧伝されるようになってきている。前者は人工中絶の増加に目を付けたもの、後者は核家族化により先祖供養が粗略となった実情に着目し、除霊、鎮魂、供養を行えば不幸・障害が取り除かれると説くものである。 == 古来、祟るとされた動物 == [[稲荷信仰]]において[[キツネ\|狐]]は神使とされ、[[三輪山]]信仰では[[ヘビ\|蛇]]が神の仮の姿とされる。したがってこれらの動物を害した場合は報いを受けると信じられる。 34行目: 犬や猫の斑毛が顔の中央で左右に別れ、鼻筋が白く通った模様を「ハチワレ」（鉢割れ、八割れ）と呼び、飼うと祟る、裏切る、化けると言われ禁忌の対象とされた<ref>常光徹『しぐさの民俗学』ミネルヴァ書房 2006年、ISBN 4623046095 pp.270-271</ref>。 == 関連項目 == * [[祟り神]] * [[呪い]] 40行目: * [[憑き物]] * [[荒魂・和魂]] * [[禁足地]] == 脚注 ==

「祟り」の版間の差分