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二諦の説は、特に[[部派仏教]]から[[大乗仏教]]において重視された<ref name="ib787" />。
[[論]]（[[アビダルマ]]）のひとつである『[[阿毘達磨大毘婆沙論]]』には<ref>[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?key=%E9%98%BF%E6%AF%98%E9%81%94%E7%A3%A8%E5%A4%A7%E6%AF%98%E5%A9%86%E6%B2%99%E8%AB%96&mode=search&uarnums%5B1545_27%5D=1545_27 阿毘達磨大毘婆沙論（毘曇部-阿毘達磨大毘婆沙論）] - 大正新脩大蔵経テキストデータベース。</ref>、二諦を解釈する際に必須となる世俗諦と勝義諦の解釈が、すでにいくつかあることが記されている<ref>大正新脩大蔵経テキストデータベース 『阿毘達磨大毘婆沙論 (五百大阿羅漢造 玄奘譯) 』 （T1545_.27.0399c08: ～）: 餘契經中説有二諦。一世俗諦。二勝義諦。問世俗勝義二諦云何。有作是説。於四諦中前二諦是世俗諦。男女行住及瓶衣等。世間現見諸世俗事。皆入苦集二諦中故後二諦是勝義諦。諸出世間眞實功徳。皆入滅道二諦中故。復有説者。於四諦中前三諦是世俗諦。苦集諦中有世俗事義如前説。佛説滅諦如城如宮或如彼岸。諸如是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦是勝義諦。世俗施設此中無故。或有説者。四諦皆是世俗諦攝。</ref>{{要高次出典|date=2017年8月9日 (水) 15:22 (UTC)}}。別途、部派仏教の説一切有部では存在（有）を勝義有({{lang|sa|Paramārtha-sat}})と世俗有({{lang|sa|Saṃvṛti-sat}})とに区別し、これを二諦とよぶとする説がある{{refnest|name="平川彰1953"|平川彰『[http://eprints.lib.hokudai.ac.jp/dspace/handle/2115/33118 説一切有部の認識論]』、北海道大學文學部紀要 巻2、1953年、p.5}}。
[[三論宗]]の[[吉蔵]]は二諦には古来から十四の異説があるとしている<ref name="sb1097-1100" />。
円教の二諦では真諦と俗諦は互いに一体化し融け合って不二であり、その体は[[中道]]であるとする<ref name="sb1097-1100" />。
天台教学では自説の第一義諦を[[中道]]第一義諦といって区別した<ref name="naka" />。
[[天台智顗]]は、二諦、三諦や空観・仮観・[[中観]]を説いた『[[摩訶止観]]』の中で<ref>[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?key=%E4%BA%8C%E8%AB%A6+%E4%B8%89%E8%AB%A6+%E7%A9%BA%E8%A6%B3+%E4%BB%AE%E8%A6%B3+%E4%B8%AD%E8%A6%B3&mode=search&uarnums%5B1911_46%5D=1911_46 二諦 三諦 空観 仮観 中観] - 大正新脩大蔵経テキストデータベース。</ref>{{要高次出典|date=2017-05}}、世俗諦と勝義諦の語を全く用いずに二諦を説いた<ref>[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?key=%E4%B8%96%E4%BF%97%E8%AB%A6&mode=search&uop=1&tall=1&uarnums%5B1911_46%5D=1911_46&nm=&np=&smode=search 世俗諦（諸宗部-摩訶止觀）], [http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?key=%E5%8B%9D%E7%BE%A9%E8%AB%A6&mode=search&uarnums%5B1911_46%5D=1911_46 勝義諦（諸宗部-摩訶止觀）] - 大正新脩大蔵経テキストデータベース。{{独自研究範囲|※「世俗」の語は3回用いられている。|date=2017-05-12|title=世・俗という2字の並びが「世俗」という熟語であるかどうかは、信頼できる資料によって確認されてはいない。}}</ref>{{信頼性要検証|date=2017-05}}。天台教学では自説の第一義諦を[[中道]]第一義諦といって区別した<ref name="naka"/>。
=== 浄土真宗 ===
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