「女神」の版間の差分
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[[多神教]]においては、往々にして神にも性別が存在し、そのうち女性の神を女神と称する。対して男性の神を'''男神'''（おがみ）と呼ぶ。
女性は子供を産むという属性ゆえに原始宗教・神話の世界では「母神」として表現されることが多い（NEUMANN・p.95、後述論文）。日本の[[土偶]]もヨーロッパからシベリアに至るユーラシア大陸において[[後期旧石器時代]]以後、広く分布する狩猟・採集・漁労民の女神像の一環と捉えられている（後述論文）。狩猟・採集・漁労民の女神信仰は、農業民の女神信仰と根本的に異なり、農業社会では[[地母神]]信仰が顕著に見られれるが、前者の信仰では大地の生産性や生命力に対する認識・信仰はない（後述論文）。前者の信仰で重要なのは、獲物が取れるかどうかであり、それは超自然的な力に左右される（後述論文）。土偶も出産や多産を願う気持ちから作られた「お産の女神」の性格をもち、子供は老後の支えとして必要であり、土偶はお産の女神と同時に「家神」としての性格ももつ（『古代学研究 159』 古代学研究会 2002年12月、p.1に所収、角林文雄 『土偶と女神』）。角林文雄は、土偶はあくまで多産信仰が基本であり、「食べ物を産み出す」性格と「食べ物（作物）の成長を守る」性格を有した女神の信仰は、農耕社会（日本では、弥生・古墳時代以降）からであるとする（『古代学研究 159』 p.4）。そして[[イザナミ]]に関連した神話に関しても、稲作農業との接点がないことから（地母神的性格はみられるものの）、原神話は縄文時代に東南アジアから伝えられたもので、のちに高天原神話に取り込まれたとする（『古代学研究 159』 p.7）。一方で、[[天照大神]]の方は食べ物を産み出す農業社会の女神としての性格をもち、農耕の守護者である天照大神と農耕の妨害者である[[スサノオ]]の対立という信仰が成立する（『古代学研究 159』 pp.8 - 9）。
美しい若い女性や、ふくよかな体格の母を思わせる姿のものが多い。中には[[モイラ (ギリシア神話)|モイライ]]の様な年老いた女神や、[[カーリー]]の様な恐ろしい姿の者もいる。大地や美や性愛を司る神は、各地においてたいてい女神である。それらは往々にして[[母性]]と結びつけられ、まとめて[[地母神]]と呼ばれる。▼
▲美しい若い女性や、ふくよかな体格の母を思わせる姿のものが多い。中には[[モイラ (ギリシア神話)|モイライ]]の様な年老いた女神や、[[カーリー]]の様な恐ろしい姿の者もいる。大地や美や性愛を司る神は、各地においてたいてい女神である。それらは往々にして[[母性]]と結びつけられ、まとめて
[[アブラハムの宗教]]のような[[一神教]]においては、唯一の存在である神には性別は存在せず、従って女神も存在しない。一方、[[フランス革命]]以降の[[フランス]]においては、[[キリスト教]]から脱する考えにおいて、信仰の対象ではなく単なる象徴として、女神が奉られた（[[マリアンヌ|自由の女神]]）。またヨーロッパの多神教時代の民話などを、近代以降に翻案するにあたっても、具体的な神から単なる女神へと置き換えられる場合が多い（[[金の斧]]など）。このためヨーロッパでは各地で女神像を散見する。
== 日本神話（高天原神話）における役割 ==
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