「三筆」の版間の差分

* '''[[#黄檗の三筆|黄檗の三筆]]'''（[[隠元隆き|隠元隆琦]]・[[木庵性トウ|木庵性&#x746B;瑫]]・[[即非如一]]）<ref name="haruna106"/>

『[[説文解字]]』に、「三は、天地人の道なり。」<ref>「三：天地人之道也」（[[s:zh:&#x8AAA;說文解字/02#三部|『説文解字』巻2#三部]]）</ref>とあり、三は天地人の数として聖数とされる。また、『[[後漢書]]』に、「三は数の小終なり。」<ref>「三者，數之小終」（[[s:zh:後漢書/卷74上|『後漢書』巻74上]]）</ref>とあり、『[[史記]]』には、「数は、一に始まり、十に終り、三に成る。」<ref>「數始於一，終於十，成於三」（[[s:zh:史記/卷025|『史記』巻25]]）</ref>とある。つまり、三は成数（まとまった数）とされ、三によってすべてを代表させるという意味がある。よって、三筆、[[三跡]]、三金（[[金]]・[[銀]]・[[銅]]）、三代（[[夏 (三代)|夏]]・[[殷]]・[[周]]）、三才（[[天]]・[[地]]・[[人間|人]]）、三体（[[楷書体]]・[[行書体]]・[[草書体]]）など、3の[[名数]]は極めて多く、その数は千数百に及ぶ<ref name="komatsu12">小松茂美（日本の書） p.12</ref><ref>白川（字統） p.363</ref><ref>白川（常用字解） p.232</ref><ref>諸橋轍次（巻1） p.107</ref>。

[[弘仁]]9年（818年）、嵯峨天皇は[[大内裏]]の[[扁額|門額]]を書き直すことを考え、自らは東の三門（陽明門・待賢門・郁芳門）を書き、南の三門（皇嘉門・朱雀門・美福門）を空海、北の三門（安嘉門・偉&#x9373;鑒門・達智門）を橘逸勢に書かせた。そして、この門額を書いた3人を平安時代初期第一の能書としてあがめるようになり、江戸時代中期ごろから'''三筆'''と尊称されるようになった。三筆は晋唐の書の模倣だけに止まらず、唐風を日本化しようとする気魄ある書を遺した。特に空海は三筆の領袖というべき人物であり、後世に及ぼした影響は大きく、日本書道史上最大の存在といっても過言ではない。その空海の書を祖とした[[日本の書流|書流]]は[[大師流]]と呼ばれる<ref name="kanda21"/><ref name="murakami20"/><ref name="yamauchi52"/>。

行成は道風の書を受け継ぎ、洗練を重ねて独自の書の世界を展開し、[[一条天皇|一条朝]]から[[白河天皇|白河]]・[[鳥羽天皇|鳥羽朝]]までの130&#x301C;140130～140年間は行成の書風が一世を風靡した<ref>これについて[[尊円法親王]]は『[[入木抄]]』に、「道風以後、又各々野跡の風也。行成卿は道風があとを写といへども、聊、又わが様を書いたり、其後は一条院の御代よりこのかた白河・鳥羽の御代まで、能書も非能書も皆行成卿が風也。」と記録している（小松茂美（書流全史） p.182）。</ref>。その書風は、後世、[[世尊寺流]]と呼ばれ、和様書道において最も根幹的な役目を果たした流派となり、後の[[法性寺流]]、[[持明院流]]、[[御家流]]を生んでいる<ref name="yamauchi52"/><ref>名児耶明（年表） p.27</ref><ref>藤原鶴来 p.195</ref><ref name="jiten151">二玄社編「書道辞典」 p.151</ref>。

江戸時代に入り、[[明]]の動乱を避けて日本に渡来して[[黄檗宗]]を伝えた[[隠元隆き|隠元隆琦]]・[[木庵性トウ|木庵性&#x746B;瑫]]・[[即非如一]]の3人は、黄檗僧の中で特に能書で、その筆跡も墨跡として尊重された。3人は'''黄檗の三筆'''と呼ばれ、その中国書法が初めは[[北島雪山]]に、次にその弟子・[[細井広沢]]に継承され、さらに[[儒学者|儒者]]たちの間で一世を風靡し、[[日本の書流#唐様|唐様]]ブームが巻き起こった。一方、和様は[[御家流]]が[[江戸幕府]]の公用書体として採用され庶民にも広まった。かくして日本の書は唐様と和様に二分されたのである<ref>名児耶明（年表） p.57</ref><ref name="yamauchi58">山内常正 pp..58-59</ref><ref>鈴木晴彦 p.145</ref>。