「張載」の版間の差分

'''張 載'''（ちょう・ さい、[[天禧 (宋)|天禧]]4年（[[1020年]]） - [[熙寧]]10年[[11月18日 (旧暦)|11月18日]]（[[1077年]][[12月6日]]））は、[[中国・]][[北宋]]時代の儒学者。[[字]]は子厚、。横渠先生と称された。[[宋学]]において、いわゆる「気の哲学」（唯物論）を創始したことで知られる<ref name="shimada"></ref>。

陝西省鳳翔府[[関中眉県|郿県]]横渠の出身。[[嘉祐]]2年（[[1057年]]）に38歳で[[進士]]に合格して、[[河北安国市|祁州]]・[[陝西敷州|鄜州]]・[[甘粛渭州]]などの地方官を歴任し、熙寧2年（[[1069年]]50歳）の冬に朝廷に召されたが、[[王安石]]の新法に反対し、翌年病気を理由に帰郷、読書と思索に没頭した。熙寧10年（[[1077年]]）にも朝廷に召されたが志を得ず、その年の冬に辞職し、帰郷の途次に亡くなった。

「天地のために心を立て、生民のために道を立て、去聖のために絶学を継ぎ、万世のために太平を開く」という語で察せられるように、豪傑の性質を持つ。若い頃は兵法を好み、政治に情熱を燃やしたが、[[范仲淹]]に諭され『[[中庸]]』を授けられたのをきっかけに儒者に転じた。仏教・老荘の教えに一時心酔したが、嘉祐元年（[[1056年]]）に国都・[[開封]]で甥にあたる程氏兄弟（[[程顥]]・[[程頤]]）と出会い、儒者としての自信を確立したという。それまで虎の皮に座って『[[易経|易]]』の講義をしていたのが、二程氏の『易』論を聴いて感服し、潔く虎皮を撤去して、門人たちを二程氏に師事させたという逸話がある。

人間性を「気質の性」と「天地の性」の両面から考えることを提唱し、道徳の淵源は''「太虚＝天地の性''」にあると説き、気質を浄化して天地の性に帰ることを勧めた。「心が性と情を統べる」という見解は、後の[[朱熹]]によって二程にも勝るとされている。個人修養と社会生活における「礼」の重要性を強調し、仏・道の二教を排斥し儒教の独立性を明確にしようと努めた。

1960年代の中国においては、哲学史上、宋学を[[唯物論]]・客観[[唯心論]]・主観唯心論に分類していた。そして、朱子学にあたる客観唯心論や、陽明学にあたる主観唯心論に対して、張載の創始した唯物論が高く評価される傾向にあった。ナショナリズムや中華人民共和国のイデオロギーを背景に、張載とその影響を受けた[[王夫之]]は哲学史上の最重要人物として扱われることとなったのである。<ref name="shimada">島田1967年、pp.162-164</ref>。

もっとも、[[島田虔次]]は、哲学史の実態に即して考えれば、やはり客観唯心論と主観唯心論の対立こそが宋学の中心であり、唯物論の系譜は相対的な重要性は低いと述べている。<ref name="shimada"></ref>。