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[[File:Dai Zhen.png|thumb|220px|戴震]]
'''戴 震'''(たい しん、[[雍正]]元年12月24日([[1724年]][[1月19日]]) - [[乾隆]]42年5月27日([[1777年]][[7月1日]]))は、[[中国]][[清]]代の学者。清代[[考証学]]の代表者。[[字]]は慎修・東原。号は杲渓。徽州府[[休寧県]]隆阜(現在の[[黄山市]][[屯渓区]])の出身<ref>[http://www.legalinfo.gov.cn/index/content/2017-12/08/content_7415418.htm?node=74764 戴震] 中国普法网 2018年9月4日閲覧。</ref>
 
== 略 ==
字は慎修、東原。号は杲渓。[[安徽省]][[休寧県|休寧]]隆阜(現・[[黄山市]][[屯渓区]])の出身<ref>[http://www.legalinfo.gov.cn/index/content/2017-12/08/content_7415418.htm?node=74764 戴震] 中国普法网 2018年9月4日閲覧。</ref>で、家が貧しいため塾を開いて自活した。30歳の時には食べ物にも事欠いて、舗(うどんや)と契約し麺の屑を毎日分けてもらうことにしたほどであった。しばしば進士の試験を受けたが合格せず、各地を遊歴した。[[程瑤田]]や[[金榜 (清)|金榜]]とともに[[江永]]に師事し、江蘇の学者[[恵棟]]には先輩としての礼をとった。[[1757年]]に敵を避けて北京に赴き、[[紀イン|紀昀]]・[[王鳴盛]]・[[銭大キン|銭大昕]]に認められ、一躍有名になった。[[秦蕙田]]が『五礼通考』を編纂したときには戴震を招いてその屋敷で朝晩講義させた。浙東の金華書院で学問を講じたこともある。[[1774年]]に四庫全書館が開かれたときに、[[挙人]]の資格で編纂官になるという異例の抜擢を受け、[[進士]]出身を賜り[[庶吉士]]となった。過労のため在職中に没する。
 
== 方法と学統、哲学 ==
戴震は清代考証学を大成させたといわれる。そのためには「他人の見解」と「自分の見解」にとらわれないという態度と、最後まで信じられる根拠がなければ聖人君父の言葉であろうと信じないという決断を必要とした。「十分の見」と「不十分の見」、つまり論理一貫し疑問の余地を残さない定理と、伝聞や推論にのみ基づく仮説を区別するという方法は近代実証学の始まりといえる。戴震がもっとも集中して研究したのは小学・暦算・水地(地理)であった。『[[四庫全書]]』における天算(暦)に関わる提要はすべて戴震の手になるものである。
 
戴震の方法をもっともよく伝えたのは、[[段玉裁]]・[[王念孫]]・[[王引之]](念孫の子)であり、世に戴・段・二王と称された。これらの人々は宋学に関しては議論せず、政治をあつかわず、考証のための考証を行ったとみなされている。当時の学者で高官となったものでは紀昀・[[王昶 (清)|王昶]]・[[畢ゲン|畢沅]]・[[阮元]]らが、戴震の影響を受けた。
 
戴震の精髄は『孟子字義疏証』<ref>訳書は『戴震集 中国文明選8』([[近藤光男 (中国文学者)|近藤光男]]・安田二郎訳・注解、[[朝日新聞社]]、1971年、再版1977年)に収録。</ref>にある。その中の「聖人の道は、天下の情のすべてを実現させ、その欲を遂げさせようとするものであって、このようにして天下ははじめて治まる」という言葉は、戴震の哲学を端的に表す。理というのは情から生まれるものなので、それを役人の法のようなもの、抑圧の道具として理解したのは後世の儒学者たちの誤解である。程朱の哲学が「理」を物体のように存在し天から受けて心に具わるものとしたことは、人々が自分の臆断を「理」として固執するという禍を引き起こした。
<references />
 
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[[Category:中国の儒学者]]
[[Category:1724年生]]
[[Category:1777年没]]
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