アージーヴィカ教

パーリ経典に登場する沙門 (六師外道) (沙門果経より)
沙門	論(思想)
プーラナ・カッサパ	無道徳論、道徳否定論: 善行も悪行もなく、善悪いずれの報いも存在しない。
マッカリ・ゴーサーラ (アージーヴィカ教)	運命決定論 (宿命論): 自己の意志による行いはなく、一切はあらかじめ決定されており、定められた期間流転する定めである。
アジタ・ケーサカンバリン (順世派)	唯物論、感覚論、快楽主義: 人は四大からなり、死ぬと散じ何も残らない。善悪いずれの行いの報いもないとし、現世の快楽・享楽のみを説く。
パクダ・カッチャーヤナ （常住論者）	要素集合説:人は地・水・火・風の四元素と、苦・楽および命（霊魂）の七つの要素の集合にで構成され、それらは不変不動で相互の影響はない。
マハーヴィーラ (ジャイナ教)	相対主義、苦行主義、要素実在説: 霊魂は永遠不滅の実体であり、乞食・苦行生活で業の汚れを落とし涅槃を目指す。
サンジャヤ・ベーラッティプッタ	不可知論、懐疑論: 真理をあるがままに認識し説明することは不可能であるとする。判断の留保。

アージーヴィカ教（アージーヴィカきょう、アージーヴァカ教とも）は、古代インドの宗教の一つであり、インド哲学異端派に位置付けられる。マウリヤ朝のアショーカ王碑文に仏教、バラモン教、ジャイナ教と並んで「アージーヴィカ」の名前が出ている。仏教やジャイナ教と同時期に生まれた宗教である。

マッカリ・ゴーサーラが主張した「運命がすべてを決定している」という運命決定論、運命論、宿命論を奉じていた。さらに意志に基づく行為や、修行による解脱をも否定した。エローラにあるローマス・リシ窟（前3世紀の石窟寺院）はアージーヴィカ教徒のためのものであったらしい。

一時期はバラモン教やジャイナ教、仏教などと並ぶ一大宗教であった。南インドにおいて13世紀までアージヴィカ教の信徒がいたことが、碑文によって実証されているが、その後全く姿を消し現在信徒はいない。

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