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考証学(こうしょうがく)とは、中国において、代に入って流行した学問であり、諸事の根拠を明示して論証する学問的態度のことを、こう呼んでいる。 宋明の性理学に抗し、漢儒に基づいて憶測の説を排し、典籍を精細に読破して古義を闡明せんとするもので、漢唐の訓詁學を継ぐところから漢学とも呼ばれる。 また、実事求是を主とし、実証的方法を取ることから考拠の學とも言われている。

概要編集

学よりモンゴルを経て、学に至る学問は、自分自身の見解に基づいて経書を解釈する、「性理」の学として発達した(「宋明理学」)。それに対して、経学史学を研究し、その拠り所を古典に求めたのが、考証学の起こりである。また、漢学あるいは樸学(ぼくがく)とも呼ぶ。

明末清初の時期の黄宗羲顧炎武が、考証学の先駆的存在である。黄宗羲の方は、歴史学の方面に精通しており、顧炎武は、経学・史学や文字学に秀で、厳格な考証を行った。以後、経学・史学の研究が隆盛となった。また、康熙雍正乾隆三代の学問奨励策とあい符合して、考証学は乾隆嘉慶年間(1736年 - 1820年)に全盛となった。このため乾嘉の学(けんかのがく)・乾嘉学派の名がある。

代表的な考証学者としては、閻若璩恵棟銭大昕戴震段玉裁王念孫王引之らが挙げられる。その中で、恵棟の系統を呉派、戴震の系統を皖派と呼び、考証学の二大潮流となった。呉派は蘇州を中心とするグループで恵棟により始められ、銭大昕によって大成された。一方、皖派は戴震の師である安徽省出身の江永によって始められ、戴震・段玉裁・王念孫・王引之によって発展された。このため皖派の主流をとくに戴段二王の学と呼ぶ。

また呉派・皖派の浙西学派が顧炎武を始祖として音韻学・訓古学・金石学といった言語学的研究や礼学を重視するのに対し、歴史学を重視する黄宗羲を始祖とする浙東学派があり、万斯大万斯同全祖望章学誠邵晋涵らがいる。章学誠は六経皆史(りっけいかいし)の説を唱え、経書研究に史学的視点をもたらした。

この頃は、後漢の学に淵源を求めたが、清朝も末期となると、前漢の経学、とりわけ公羊学に基礎を置く常州学派が隆盛となり、考証学は衰退したが、その余波は兪樾孫詒譲王国維章炳麟といった学者を生んだ。

「清朝考証学」の基礎は、漢代以来の学術の再発見とその復元、そしてその新しい統合を行うというところにあった。清朝時代、乾隆帝嘉慶帝の両帝の治世に、「経学」の精密化をめざす学術運動が展開した。学風としては博識に養われた鑑識眼をもって個別事象の確定を追求する学風と、明確な学的プログラムをもって個別事象の背後にある論理を解明せんとする学風との二つに見分けられ、前者を代表するのが呉派の銭大昕、後者を代表するのが皖派の戴震であった。一七五四年(乾隆一九年)にこの戴震が故郷より都に上り、その学名を轟かせてからが「清朝考証学」の本格的な形成期であったとされる。 また戴震が登場しなければ、当時の学問は、文献資料の収集と鑑定、個別考証の洗練という、乾隆期の文物に共通する「回遊庭園」風の姿だけに終わった可能性もあるとされる。この戴震がもたらしたのは学術活動が「学」としての集約性と方法的な構築性を持つに必要な基本的認識とプログラムである。 「清朝考証学」の研究対象は、「経書」のみならず、やがて史学諸子学の書籍にもおよび、「経学」離れの様相を呈するに至ったが、上記の学術運動の形成が、漢代以来の「経学」の批判的解読に始まり、「経学」の改新を目指す形で起こったことは揺るがない事実であった。

考証学の方法論編集

清代の学者の学問研究は、純粋に帰納法を用い、また純粋に科学的精神を用いる。このような方法と精神は以下の順序を踏むことで実現することが可能である。

  • 第一として、必ずまず事物を注意して観察することであり、どの点とどの点とが特別に注意を払う価値があるのかを見極めること。
  • 第二に一つの事項に注意したならば、その事項と同類もしくは相関連したものをすべて並べて比較研究すること。
  • 第三に比較研究した結果、自己の意見を一つ立ててみること。
  • 第四は、この意見に基づいて、さらに正面、側面、反面からひろく証拠をもとめ、証拠がそろえば定説として述べ、有力な反証にあえばこれを捨てること。

およそ近世のあらゆる科学の成立は、すべてこの階梯にしたがったものであり、清代の考証家の立説もまた、一つ一つ必ずこの階梯を踏んだものとなっている。

参考文献編集

関連項目編集