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(しき、: viññāṇa ヴィニャーナ, : vijñāna ヴィジュニャーナ)とは、意識、生命力、心[1]、洞察力[2]との意味の仏教用語である。認識対象を区別して知覚する精神作用を言う。

仏教用語
識, ヴィニャーナ
英語 consciousness,
mind, life force,
discernment
パーリ語 विञ्ञाण (viññāṇa)
サンスクリット語 विज्ञान (vijñāna)
ビルマ語 ဝိညာဉ်
(IPA: [[wḭ ɲɪ̀ɴ]])
中国語 識(T) / 识(S)
(ピン音shí)
日本語
(ローマ字: shiki)
クメール語 វិញ្ញាណ
(Vinh Nhean)
韓国語 식/識 (shik)
シンハラ語 විඥ්ඥාන
チベット語 རྣམ་པར་ཤེས་པ་
タイ語 วิญญาณ
ベトナム語 識 (thức)
ルビンの壺。画像は認知作用により「壺」とも「顔面」とも識別される。

この語は、vi(分析・分割)+√jñā(知)の合成語であって、対象を分析し分類して認識する作用のことである。釈迦在世当時から、この認識作用に関する研究が行われ、さまざまな論証や考え方が広まっており、それぞれの考え方は互いに批判し合いながら、より煩瑣な体系を作り上げた。

しかし、大乗仏教全般で言うならば、分析的に認識する「識」ではなく、観法によるより直接的な認識である般若(はんにゃ、プラジュニャー(prajñā)、パンニャー(paññā))が得られることで成仏するのだと考えられるようになって重要視された[3]

目次

パーリ経典において編集

パーリ経蔵においては、ヴィニャーナは少なくとも3種の意味合いで登場する。

(1) 感覚器としての (āyatana)の派生として。 経験的に網羅される 全(sabba) の一部である。
(2) ドゥッカを構成する五蘊の一つとして。
(3) 縁起を構成する十二因縁のひとつとして。カルマの発見と再生について示される[1]

パーリ経典アビダルマおよび後世の注釈書では、ヴィニャーナは89種の状態が存在し、それぞれ別種のカルマの結果をもたらすという。

感覚器としての識編集

パーリ経典による六六経
 
  (Āyatana)  
 
 






   
 
 





   
  六根
感覚器官
<–> 六境
感覚器官の対象
 
 
触 (パッサ)
   
識 (ヴィンニャーナ)
 
 
 
  1. 六根とは、目、耳、鼻、舌、体、心
  2. 六境とは、色(ルーパ)、音、匂い、味、触覚、意の知覚対象(法)
  3. 名色(ナーマルーパ)は、(ヴィンニャーナ)により生じる
  4. 処(六根六境)は、名色(ナーマルーパ)により生じる
  5. は、処(六根六境)により生じる
  6. 感受(, ヴェーダナー)は触により生じる
  7. 渇愛(タンハー)は感受により生じる
 Source: MN 148 (Thanissaro, 1998)    details

仏教では六入(巴: saḷāyatana; 梵: ṣaḍāyatana)として6つの感覚器を指し、目、耳、鼻、舌、体、心が挙げられる(六根)。それぞれ客観的には視覚、音、匂い、味覚、触覚、精神をつかさどる(六境)。それらは(パッサ)につながり、を経て、最終的には渇愛(タンハー)につながる[4]

五蘊の識編集

五蘊(パンチャッカンダ)
パーリ仏典による
 
 
色(ルーパ)
物質的存在
  四大  
 
 
 
 
 
触 (パッサ)
     
 
識(ヴィンニャーナ)
意識
 
 
 
 
 
 


 
 
 
  心所(チェータシカ)
精神的要因
 
 
受(ヴェダナー)
感情
 
 
 
想(サムジャナ)
知覚
 
 
 
行(サンカーラ)
指向作用
 
 
 
 
 出典: MN 109 (Thanissaro, 2001)[信頼性要検証]

人間の構成要素を五蘊(ごうん)と分析する際には、識蘊(しきうん, vijñāna skandha)としてその一つに数えられる。この識は、色・受・想・行の四つの構成要素の作用を統一する意識作用をいい、六根(眼・耳・鼻・舌・身・意)によって、六境(色・声・香・味・触・法)を認識する働きを総称する[5]。事物を了知・識別する人間の意識に属する。例えば、桜を見てそれが「桜」だと認識すること[6]

また古い経典には、識住(vijñānasthiti)と言われて、「色受想行」の四識住が識の働くよりどころであるとする。この場合、分別意識が、色にかかわり、受にかかわり、想にかかわり、行にかかわりながら、分別的煩悩の生活を人間は展開しているとする。

しかしながらいずれも、人間は「五蘊仮和合」といわれるように、物質的肉体的なものと精神的なものが、仮に和合し結合して形成されたものだと考えられており、固定的に人間という存在がある、とは考えられていない。

十二因縁の識編集

  十二因縁  
無明(無知)
名色
六処
(存在)
(出生)
老死(加齢と死)
 

十二因縁では、無明・識・名色六処・老死とあるので、行(サンカーラ)に条件付けられた識である。


アビダルマでの識編集

おおよそ、我々が心という意味とほぼ同義である。心(citta)、意(mano)、識と区分して呼ばれたとしても、それぞれ働きとしては別であっても、総括的には心と呼んで差し支えない。心意識として別々の働きがあるが、心の作用の区別に過ぎないと考える。

アビダルマ(阿毘達磨、abhidharma)では、五位の中で(しん、心として働く主体)と心所(しんじょ、心の働く作用)と区分するときには、識は心(心王)にあたる。

識には、眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識の六つあり、別のものであるようだが、識としての物柄(体)は一つであるとする。六識はそれぞれ色・声・香・味・触・法と別の対象をとるから、別々の認識であり、境(きょう、外界の対象)を写し取るようなものと考える。

宗派による見解編集

唯識での識 (vijñapti)編集

瑜伽行唯識学派では、心は阿頼耶識(あらやしき、ālaya-vijñāna)、意は末那識(まなしき、mano-vijñāna)、識は眼耳鼻舌身意の六識を表す。説一切有部とは異なり、唯識派では識の認識する対象は自識の中にあると考える。したがって、識には、認識するものと認識されるものの二つが内在しているとする。しかも、この八識は識体が別であり、同時に働くことが出来るとする。

ことに、「識」とされる前六識は、事物に対して、もしくは存在として認識される対象として、認識するものとされるものとの関係において、認識作用を行うというのである。

密教の識編集

密教の場合は、すべてのものの存在に遍在しているものとして、純粋意識のように捉えられた。

脚注・出典編集

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  1. ^ a b See, for instance, Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 618, entry for "Viññāa," retrieved on 2007-06-17 from the University of Chicago's "Digital Dictionaries of South Asia". University of Chicago
  2. ^ See, for instance, Apte (1957-59) Archived March 28, 2016, at the Wayback Machine., p. 1434, entry for "vijñānam," retrieved from "U. Chicago" at http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.5:1:2152.apte[リンク切れ] ; and, Monier-Williams (rev. 2008) Archived March 3, 2016, at the Wayback Machine., p. 961, entry for "Vi-jñāna," retrieved from "U. Cologne" at Archived copy”. 2016年5月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年10月22日閲覧。 .
  3. ^ 鈴木大拙は『禅と精神分析』(創元社、1960、p103)において、識は直観と解した方が良いよ述べている。
  4. ^ See, for instance, MN 148 (Thanissaro, 1998). In this framework, the Pali word translated as "consciousness" is viññāa and the word translated as "mind" is mano. Thus, the faculty of awareness of the mind (the base of, e.g., abstractions sythesized from physical sensory experience) is referred to as mano-viññāa ("mind-consciousness").
  5. ^ 頼富本宏他「図解雑学 般若心経」ナツメ社 2003年 P76
  6. ^ 頼富本宏他「図解雑学 般若心経」ナツメ社 2003年 P90

関連項目編集