「禅林墨跡」の版間の差分

[[ファイル:Hogo Xutang Zhiyu.jpg|thumb|right|300px|『[[#与無象静照偈頌虚堂智愚法語|与無象静照偈頌法語]]』（[[#虚堂智愚|虚堂智愚]]筆、東京国立博物館蔵、国宝）]]

[[ファイル:Enni inkajo.jpg|thumb|right|300px|『[[無準師範#与円爾印可状|与円爾印可状]]』（[[#無準師範|無準師範]]筆、[[東福寺]]蔵、国宝）]]

[[ファイル:SenbetsunogeKanzan.jpg|thumb|right|300px|『[[#与別源円旨送別偈関山字号|与別源円旨送別偈関山字号]]』（古林清茂[[#宗峰妙超|宗峰妙超]]筆、[[五島美術館妙心寺]]蔵、国宝）]]

: 日本で墨跡を禅僧の真跡という限定した意味で使用した古い例としては、[[貞治]]2年/[[正平 (日本)|正平]]18年（1363年）の年紀を有する『仏日庵公物目録』<ref>『仏日庵公物目録』（ぶつにちあんくもつもくろく）は、[[円覚寺]]の[[塔頭]]・仏日庵に蔵した書画の著録のこと（神田喜一郎（宋代禅僧の墨跡） p.19、堀江知彦 pp..746-747、峯岸佳葉（決定版 中国書道史） p.127）。</ref>があり、「墨蹟」という項目を設けて中国の禅僧の書と記している。[[法然]]・[[日蓮]]ら他宗の僧侶の筆跡に対して墨跡という言葉が用いられた例はほとんどない<ref name="minegishi127"/><ref name="kanda_soudai19"/><ref name="horie746">堀江知彦 pp..746-747</ref>。

: 墨跡は中国風の[[筆跡]]であるので広義には[[日本の書流#唐様|唐様]]の範囲であるが、一般に墨跡に対して唐様という表現はあまり用いない。唐様という語は実際にはもっと狭義に用いられ、江戸時代に[[儒教|儒学者]]や[[漢学|漢学者]]の間に流行をみた筆跡をさす。その書風は墨跡にさらに[[明]]の[[文徴明]]・[[董其昌]]や明末[[書道用語一覧#連綿草|連綿草]]の書<ref name="renmen">明末から清初に活躍した[[張瑞図]]・[[中国の書家一覧#黄道周|黄道周]]・[[中国の書家一覧#倪元&#x7490;|倪元&#x7490;]]・[[傅山]]らの[[書道用語一覧#連綿草|連綿草]]の書風を加味し指す（石川九楊（日本書史） p.131）。</ref>の影響を受けたもので、墨跡と区別される<ref>梅棹忠夫 p.399</ref><ref>可成屋 p.6</ref><ref>伊藤峻嶺 p.129</ref><ref>二玄社（書道辞典） p.52</ref><ref name="ishikawa128">石川九楊（日本書史） pp..128-132</ref>。

日本に禅宗が伝来して以後、宋・元の間、日本では鎌倉時代末期から[[南北朝時代 (日本)|南北朝時代]]にかけて、禅僧の往来が頻繁になった。入宋僧は80人以上、宋から来日した僧は20人以上が知られ、元に至ってその交易はいっそう活発になり、入元僧は200人以上が知られ、元からの渡来僧は[[鎌倉幕府]]がその来日を制限しようとしたほど多くなったという。このように両国の交流は禅僧を介して密接になり、その影響は日本の[[政治]]・[[文学]]・[[建築]]・[[芸術]]にまで及び、書道の方面も中国の禅僧の墨跡が伝来して鎌倉時代の禅林の間に流行した。以下、その時代背景と墨跡の伝来について記す<ref name="minegishi127"/><ref name="kanda_soudai19"/><ref name="suzukihiro110"/><ref name="nakata132"/><ref name="suzukisuiken69">鈴木翠軒 pp..69-73</ref><ref name="ibuki197">伊吹敦 pp..197-198</ref>。

一方、宗教においては、宋・元の時期、禅仏教が盛況を呈した。宋朝は科挙によって官僚を登用する必要から[[儒教]]を重んじたが、同時に仏教や[[道教]]も保護し、この国家による保護政策によって仏教は隆盛に向かった。その中心は禅宗であり、宋代の禅宗は[[曹洞宗]]・[[法眼宗]]・[[雲門宗]]・[[&#x6F59;仰宗]]・[[臨済宗]]の五家と、その臨済宗が[[#楊岐派|楊岐派]]と[[#黄龍派|黄龍派]]に分かれることから[[禅#五家七宗|五家七宗]]と呼ばれる。宋の中期以後、楊岐派と黄龍派が次第に勢力を伸ばし、初めは黄龍派が盛んであったが、後には次第に楊岐派が優勢となった。そして南宋末の楊岐派の発展は目覚しく、殊に[[#圜悟克勤|圜悟克勤]]の門下から出た[[#大慧宗杲|大慧宗杲]]は多くの弟子を集めて一派をなした（[[#大慧派|大慧派]]）。その後、[[#密庵咸傑|密庵咸傑]]の活躍により、同じく圜悟の門下の[[#虎丘紹隆|虎丘紹隆]]の系統（[[#虎丘派|虎丘派]]）が盛んになり、その密庵門下では[[#松源崇岳|松源崇岳]]・[[#破庵祖先|破庵祖先]]の2人が特に有名で、それぞれ一派をなした（[[#松源派|松源派]]・[[#破庵派|破庵派]]）。南宋時代の禅文化に最も大きな影響を与えた[[#無準師範|無準師範]]は、その破庵派から出ている。

元朝は、南宋以来の[[漢民族]]の生活と文化をほぼそのまま容認したため、元代も仏教の中心は禅宗で、活躍した禅僧の多くは臨済宗であった。その中で特に重要な人として、破庵派の[[#中峰明本|中峰明本]]、松源派の[[#古林清茂|古林清茂]]や[[#了庵清欲|了庵清欲]]などをあげることができる。

宋代に禅宗は他宗を圧倒するほどの勢いを見せたが、その要因に[[居士]]仏教の流行と出版業の隆盛がある。居士の[[参禅]]は、禅宗が一つの完成した姿を現出した[[唐|唐代]]に先例があったが、宋代以後、その比重は徐々に増していった。士大夫でも参禅した者が多く、北宋の[[王安石]]・蘇軾・[[蘇轍]]・黄庭堅、南宋末の[[張即之]]、元の[[#馮子振|馮子振]]などの士大夫の参禅が知られる。科挙官僚の担い手となった士大夫に共通の教養は儒教であったが、当時の儒教は科挙に及第するための道具に過ぎず魅力がなかった。士大夫階級の[[哲学]]的欲求を満足させたのが禅宗であり、この新たな支持層を得たことにより、さらに名僧が輩出するという好循環を生んだ。また、禅宗の権威の確立とともに、禅籍の刊行が行われるようになり、その出版による禅籍の流布は、禅宗が広く社会に浸透していった原動力の一つであったといえる。

士大夫が参禅した例として、蘇軾が黄龍派の[[#東林常総|東林常総]]から[[印可]]を受け、黄庭堅も同派の[[#晦堂祖心|晦堂祖心]]の法を嗣いだ。張即之は禅に造詣が深く、大慧派の[[#無文道&#x74A8;|無文道&#x74A8;]]らと交際し、た。馮子振も禅学に心を寄せ、元代禅林の巨頭・中峰明本や古林清茂らと親しく交わった。また趙孟&#x982B;も熱心な仏教信者で、中峰明本を師と仰いで親密な交流があり、松源派の[[#独孤淳朋|独孤淳朋]]や馮子振とも親交が深かった。

; 墨跡の変化

このような[[詩]]・[[書道|書]]・[[絵|画]]を能くした[[文化人]]の参禅は、芸術重視という禅の世俗化をもたらした。士大夫の才能が僧侶においても尊敬されるべき対象となったのである。その影響は墨跡にも見られ、北宋末以後、蘇軾・黄庭堅・張即之の書風が禅僧の間に流行した。特に黄庭堅の書の影響は大きく、[[#無学祖元|無学祖元]]など黄庭堅風のものが多くみられる。また[[竺仙梵僊]]は蘇軾の、[[#蘭渓道隆|蘭渓道隆]]は張即之の、了庵清欲は趙孟&#x982B;の影響を色濃く受けている<ref name="minegishi127"/><ref name="kanda_soudai19"/><ref name="suzukihiro110"/><ref name="nakata132"/><ref name="suzukisuiken69"/><ref name="suzukihiro102">鈴木洋保 p.102</ref><ref name="nishibayashi_godai125">西林昭一（五代・宋・金） pp..125-126</ref><ref>西林昭一（五代・宋・金） p.77</ref><ref>西林昭一（元・明） pp..44-45</ref><ref name="watanabe93">渡部清（楷書百科） p.93</ref><ref>堀江知彦 pp..565-566</ref><ref>伊吹敦 p.はしがきii、pp..84-88、pp..97-98、pp..105-106、pp..117-119、pp..133-134</ref><ref name="ibuki113">伊吹敦 pp..113-116</ref><ref name="ibuki127">伊吹敦 p.127</ref><ref name="ibuki136">伊吹敦 pp..136-137</ref>。

{{日本の歴史|KanzanMōko Shūrai Ekotoba 2.jpg|画像説明=[[#関山字号|関山字号]]蒙古襲来絵詞}}

その変革の影響は書の世界にも及び、その様子は平安時代末期から伺える。そもそも日本の書道は中国の[[王羲之]]・[[王献之]]の書を宗として発達してきたものである。その[[二王]]の書は、中国において優麗典雅な貴族趣味に支持されてきたもので、それゆえ日本の平安朝の貴族に受け入れられた。したがって鎌倉時代になってその貴族が没落し、て日本の書道が大きく変革したのは必然の流れで、それまで[[和様]]を代表してきた優雅な[[世尊寺流]]とは趣を異にする力強い[[法性寺流]]という革新的な書が、平安時代末期から鎌倉時代初期に大流行した。その後は、その法性寺流の流れにある[[後京極流]]がその字形を引き継ぎ、一定の型に整理されながら鎌倉時代を通して多くの人に影響を与えた。このように鎌倉時代の書は大改革されるが、[[美]]を追求した平安時代とは異なり、実用に向く書流という特徴があった。さらに宋朝に新しく興った革新書道が伝来して、その変革に拍車がかかった<ref name="nagoya87"/><ref name="kandakamakura2_1"/><ref name="nagoya_zusetsu100"/>。

新しい時代の到来は思想界をも活性化させ、[[法然]]・栄西・[[親鸞]]・[[道元]]・[[日蓮]]らが新仏教を打ち立て、旧仏教の側からも、[[貞慶]]（[[法相宗]]）・[[明恵]]（[[華厳宗]]）・[[叡尊]]（[[律宗]]）らが現れて活躍した。そして、栄西や道元によって中国で隆盛を極めていた禅宗が新たにもたらされたのである。栄西は2回目の入宋の際に[[臨済宗]][[#黄龍派|黄龍派]]の[[#虚庵懐敞|虚庵懐敞]]の法を得て、帰朝後、[[寿福寺]]や[[建仁寺]]を創建して臨済宗の法灯を伝え、その後、特に[[#楊岐派|楊岐派]]が日本で栄えた。また栄西は、のちに禅と結びつく[[茶]]をもたらしたため、茶祖としても尊ばれている。

平安時代まで日本に禅は十分には根づかなかったが、鎌倉時代になって武士階級を中心にその受容が始まり、次第に定着していった。禅宗は中国における士大夫階級の場合と同様に、日本でも新興の実力者たちの心を捉えたのである。その要因として、[[戦闘]]という[[職業|生業]]を正当化するための新しい宗教を武士たちが求めていたこと、また[[朝廷]]の貴族たちの文化的伝統に対抗するため、禅宗を新しい文化と捉えて積極的に受け入れたことなどが考えられる。つまり、禅を宗教として受容したことも事実であるが、当時の人々にとって禅は、中国の先進文化、つまり[[士大夫]]の教養であった[[詩]][[書画]]などの代表であったことから、宗教の素養をもたない人々にも魅力的なものに映り、禅の普及に大きな役割を果たしたのである。さらに、元朝という異民族国家に対する中国の有力な禅僧たちの反発が、彼らの日本への渡来を後押しした、日本での弘通の原動力というなったこともその要因の一つとしてあげられる<ref name="kandakamakura2_1"/><ref name="fujiwara288"/><ref>伊吹敦 pp..188-189</ref><ref>伊吹敦 pp..205-207</ref>。

[[ファイル:Zenin gakuji.jpg|thumb|right|300px|『[[#禅院額字方丈二大字|禅院額字方丈二大字]]』（[[伝称筆者|伝]][[張即之]]筆、[[東福寺]]蔵、国宝）]]

鎌倉時代末から室町時代にかけて、日本の禅僧からも能書家が現れ、[[大徳寺]]それまでの開山・宋元の書の影響下にある墨跡の書風（'''[[禅宗様#書道における禅宗峰妙超様|禅宗峰妙超様]]、[[夢窓疎石]]、[[虎関師錬]]などの墨跡'''）が人気を得た。い少しずつ和様化されも黄庭堅た。や張即之らがて宋元の中国書法の影響を受け感じさせながらも独自の特色あるい書風を展開し、特に宗峰すなわち[[#近世の書は日本第一墨跡|近世の墨跡]]が生まれ、日本の禅林や[[茶の湯]]の文化の中で発展を遂げ、独特の概念として尊重伝統が形成されているた。

;=== 茶道との結びつき ===

: 印可状（いんかじょう）とは、[[印可]]の証として作成される書面のこと。特に禅宗に多い。それは師僧が修行僧に対して悟りを開いたことを認めた証明書であるため、容易に授けられないものである。よって、その授受は大変重要なことであり、墨跡の中で最も高い位置を占める。[[#圜悟克勤|圜悟克勤]]の『[[#与虎丘紹隆印可状|与虎丘紹隆印可状]]』、[[#宗峰妙超|宗峰妙超]]の『[[#与関山慧玄印可状|与関山慧玄印可状]]』、[[#無準師範|無準師範]]の『[[無準師範#与円爾印可状|与円爾印可状]]』などがある<ref name="minegishi127"/><ref name="komatsu26"/><ref name="horie746"/><ref name="kanariya70">可成屋 pp..70-71</ref><ref>新川晴風 p.35</ref>。

: 字号（じごう、[[道号]]・[[法号]]とも）とは、禅宗において、師僧が修行僧に[[号 (称号)|号]]を書き与えたもの。号を大書し、[[#偈頌|偈頌]]を書き添えて与えるのが一般的で、その偈頌は道号頌（どうごうのじゅ）などと称し、字号の由来や意義を詠んだ[[漢詩]]である。師僧が修行僧を一人前の禅僧として認めたときに与えるものであるため、[[#印可状|印可状]]同様に重要とされる。宗峰妙超の『[[#関山字号|関山字号]]』、[[#古林清茂|古林清茂]]の『[[#月林道号|月林道号]]』、[[#清拙正澄|清拙正澄]]の『[[#平心字号|平心字号]]』、[[#徹翁義亨|徹翁義亨]]の『[[#言外字号|言外字号]]』・『[[#虎林字号|虎林字号]]』などがある<ref name="minegishi127"/><ref name="komatsu26"/><ref name="horie746"/><ref name="kanariya70"/><ref>新川晴風 p.319</ref>。

: 法語は広義には師弟間のみならず、同輩間においても贈られ、[[#進道語|進道語]]や[[#餞別語|餞別語]]なども含む。[[#虚堂智愚|虚堂智愚]]の『[[#虚堂智愚法語|法語]]』、[[#密庵咸傑法語|密庵咸傑]]の『[[#密庵咸傑法語|法語]]』、[[#蘭渓道隆|蘭渓道隆]]の『[[#法語・規則|法語・規則]]』などがある<ref name="minegishi127"/><ref name="komatsu26"/><ref name="horie746"/><ref name="kanariya70"/><ref>新川晴風 p.733</ref><ref>伊吹敦 p.208</ref>。

: 偈頌（げじゅ、単に[[偈]]、または頌とも）とは、[[仏陀|仏]]の教えを漢詩で書いたもの。内容は[[#法語|法語]]に似ているが、法語が[[散文|散文体]]であるのに対し、偈頌は五言・七言の[[韻文|韻文体]]で表現している。[[#遺偈|遺偈]]・[[#餞別偈|餞別偈]]・[[#字号|道号頌]]・投機偈（とうきのげ、師僧からの[[禅#方便|公案]]に対して修行僧が悟りの心境を詠んだ漢詩）などに細分される。[[#虚堂智愚|虚堂智愚]]の『[[#与無象静照偈頌|与無象静照偈頌]]』、[[#古林清茂|古林清茂]]の『[[#送幽禅人偈頌|送幽禅人偈頌]]』、宗峰妙超の『[[#渓林偈・南嶽偈|渓林偈・南嶽偈]]』、[[#無学祖元|無学祖元]]の『[[#与長楽寺一翁偈語|与長楽寺一翁偈語]]』などがある<ref name="minegishi127"/><ref name="komatsu26"/><ref name="horie746"/><ref name="kanariya70"/><ref>新川晴風 p.200</ref>。

: 遺偈（ゆいげ）とは、[[臨終]]を前に門弟に遺す[[#偈頌|偈頌]]のこと。禅僧特有のもので、死ぬ前に一言弟子たちに偈を遺す習慣があった。一生涯の悟りの境地が表された遺偈は偈の中でも特に珍重される。『[[#清拙正澄遺偈|清拙正澄]]の『[[#清拙正澄遺偈|遺偈]]』、[[円爾]]の『[[#円爾遺偈|遺偈]]』、[[寂室元光]]の『[[#寂室元光遺偈|遺偈]]』、[[#一休宗純|一休宗純]]の『[[#一休宗純遺偈|遺偈]]』、[[独立性易]]の『[[#独立性易遺偈|遺偈]]』などがある<ref name="minegishi127"/><ref name="komatsu26"/><ref name="horie746"/><ref name="kanariya70"/><ref>新川晴風 p.816</ref>。

: 尺牘（せきとく）とは、純[[漢文|漢文体]]の[[手紙|書簡]]のこと。[[#大慧宗杲|大慧宗杲]]の『[[#与無相居士尺牘|与無相居士尺牘]]』、[[#無準師範|無準師範]]の『[[無準師範#与円爾尺牘|与円爾尺牘]]』、[[兀庵普寧]]の『[[#与東巌慧安尺牘|与東巌慧安尺牘]]』などがある<ref name="kanariya70"/>。

以下、主な禅林高僧の略伝とその墨跡のを解説を記する（居士の[[#馮子振|馮子振]]を含む）。

'''圜悟克勤'''は、[[#五祖法演|五祖法演]]の法嗣。圜悟には[[#大慧宗杲|大慧宗杲]]と[[#虎丘紹隆|虎丘紹隆]]の高弟がいるが、[[#大慧派|大慧派]]には墨跡を遺しているものは少なく、[[#虎丘派|虎丘派]]が多くの墨跡を遺している。圜悟の書は気品に富み、風格が高い<ref name="minegishi127"/><ref name="kanda_soudai19"/><ref name="nakanishi45"/><ref name="fukushima163">福嶋俊翁 pp..163-166</ref>。

: 『与虎丘紹隆印可状』（くきゅうじょうりゅうにあたう いんかじょう）は、[[宣和]]6年（1124年）12月、圜悟が弟子の[[#虎丘紹隆|虎丘紹隆]]に与えた[[#印可状|印可状]]。この印可状には、中国から[[キリ|桐]]の筒に入って薩摩[[坊津]]の海岸に流れ着いたという伝説があり、俗に'''流れ圜悟'''と呼ばれる。後半37行を失い、前半19行だけが現存する。小字だが、線は肥痩の変化に富み、字形は[[米フツ|米&#x82BE;]]の影響が見られる。[[#一休宗純|一休宗純]]が[[印可]]の証としてこの墨跡を[[村田珠光]]に与えて以来、茶道において非常に尊重され、今日、日本に伝わる最高位、また最古の墨跡となっている。紙本。[[東京国立博物館]]蔵。[[国宝]]（指定名称は'''圜悟克勤墨蹟（印可状）'''）<ref name="minegishi127"/><ref name="suzukihiro110"/><ref name="fukushima163"/><ref name="horie53">堀江知彦 p.53</ref><ref>中西慶爾 p.787</ref>。

'''大慧宗杲'''は、[[#圜悟克勤|圜悟克勤]]の法嗣、[[#大慧派|大慧派]]禅門の祖として著名。大慧は[[#五祖法演|五祖法演]]から圜悟克勤へと継承された[[禅#方便|公案]]を用いた指導法を発展させ、[[禅#方便|公案禅]]を大成した。また士大夫を通じて社会と積極的に関わろうと努めたことから、その門下には、[[#張九成|張九成]]・[[#李&#x90B4;|李&#x90B4;]]などの居士たちが集まった。そして、そのような大慧の能動的な姿勢は、その思想とともに[[朱子|朱熹]]などにも大きな影響を与えた。朱熹は、若年の頃、大慧の弟子・[[#開善道謙|開善道謙]]に師事し、大慧の語録を愛読していたといわれ、朱熹の思想には禅的な要素が多分に認められる<ref name="ibuki113"/><ref name="horie460">堀江知彦 p.460</ref><ref>伊吹敦 p.125</ref>。

: 『心華室銘』（しんげしつめい）は、[[至正]]26年（1366年）9月、楚石が入元僧・[[#無我省吾|無我省吾]]の居室に銘したもの。無我は金陵牛頭山（ごづさん）にあるこの居室で亡くなった。全8行・毎行24字の大幅。[[永青文庫]]蔵。[[重要文化財]]<ref name="horie454"/><ref name="nakanishi506">中西慶爾 p.506</ref>。

'''密庵 咸傑'''（みったん かんけつ、1118年 - 1186年）は、中国・南宋時代の禅僧。名は咸傑、俗姓は鄭。[[福清市|福清]]の人。[[#応庵曇華|応庵曇華]]の法嗣。南宋はじめの禅林の巨匠である。密庵門下の[[#松源崇岳|松源崇岳]]・[[#破庵祖先|破庵祖先]]・[[#曹源道生|曹源道生]]の3人を'''密庵下の三傑'''と称し、この法系から多くの墨跡を生んだ。著名な墨跡の筆者は、[[#松源派|松源派]]では中国の[[#古林清茂|古林清茂]]・[[#了庵清欲|了庵清欲]]・[[#虚堂智愚|虚堂智愚]]・[[#蘭渓道隆|蘭渓道隆]]、日本の[[#宗峰妙超|宗峰妙超]]・[[#一休宗純|一休宗純]]、[[#破庵派|破庵派]]では中国の[[#無準師範|無準師範]]・[[#中峰明本|中峰明本]]・[[#無学祖元|無学祖元]]・[[#清拙正澄|清拙正澄]]、日本の[[夢窓疎石]]、[[#曹源派|曹源派]]では中国の[[一山一寧]]、日本の[[雪村友梅]]などがあげられる<ref name="kanda_soudai19"/><ref name="suzukihiro110"/><ref name="fukushima163"/><ref name="nakanishi910">中西慶爾 p.910</ref><ref name="horie768">堀江知彦 768</ref><ref>伊吹敦 p.112</ref>。

'''古林 清茂'''（くりん せいむ、1262年 - 1329年）は、中国・南宋から元時代の禅僧。俗姓は林、諱は清茂、字は古林、金剛憧・休居叟などと号した。[[温州市|温州]]の人。[[#横川如&#x73D9;|横川如&#x73D9;]]の[[法嗣]]、門下に[[#了庵清欲|了庵清欲]]・[[竺仙梵僊]]、日本僧では[[#月林道皎|月林道皎]]・[[#石室善玖|石室善玖]]らがいる。[[#中峰明本|中峰明本]]と並んで元代中期の禅林の巨匠で、当時、日本からの渡航僧で古林に参ぜぬものなしといわれたほどの高僧である。著に『古林茂禅師語録』、『宗門統要続集』が知られる。

古林は[[#馮子振|馮子振]]と交遊があり、書法に長じ、その書は格調高く貫禄を備えている。また、文学にも造詣が深く、入元僧はそのような古林の士大夫的教養に憧れてその門に学んだ。元代は南宋時代に増して禅林が様々な文化との関わりを強め、特に文学への関心が高かった。しかしが、その内容は次第に世俗化し、禅僧の本分を弁えず[[#大慧派|大慧派]]の人々の詩文は、禅僧の本分を弁えず一般の詩に同化していった。古林はこうした傾向を阻止しようと題材を仏教に限定した[[#偈頌|偈頌]]を重視し、こうした傾向を阻止しようとしたが、禅林における[[駢文|四六駢儷文]]の大家で大慧派の[[#笑隠大&#x8A22;|笑隠大&#x8A22;]]の出現によって、禅林文学は偈頌から[[駢文|四六駢儷文]]にその中心を移したといわれる<ref name="ibuki136"/><ref name="nigensya73">二玄社（書道辞典） p.73</ref><ref name="horie198">堀江知彦 p.198</ref><ref>中西慶爾 pp..212-213</ref>。

[[ファイル:Hogo Liaoan Qingyu.jpg|thumb|right|300px|『[[#了庵清欲進道語|了庵清欲進道語]]』（[[#了庵清欲|了庵清欲]]筆、東京国立博物館蔵、国宝）]]

'''了庵 清欲'''（りょうあん せいよく、1288年 - 1363年）は、中国・元時代の禅僧。俗姓は朱、号は南堂。[[台州]]の人。[[#古林清茂|古林清茂]]の法嗣。了庵は、古林清茂・[[#虎巌浄伏|虎巌浄伏]]・[[#即休契了|即休契了]]らとともに、元代における[[#松源派|松源派]]の重要な人物として挙げられる<ref name="horie855">堀江知彦 p.855</ref><ref>中西慶爾 p.1001</ref><ref>伊吹敦 pp..133-134</ref>。

[[ファイル:Hogo Xutang Zhiyu.jpg|thumb|right|300px|『[[#与無象静照偈頌虚堂智愚法語|与無象静照偈頌法語]]』（[[#虚堂智愚|虚堂智愚]]筆、東京国立博物館蔵、国宝）]]

'''虚堂 智愚'''（きどう ちぐ、1185年 - 1269年）は、中国・南宋時代の禅僧。名は智愚、息耕（そくこう）・息耕叟と号し、俗姓は陳。[[象山県|象山]]の人。[[#運庵普巌|運庵普巌]]の[[法嗣]]、門下に[[#霊石如芝|霊石如芝]]、日本僧では[[南浦紹明]]らがいる。南浦紹明の弟子が[[大徳寺]]の開山・[[#宗峰妙超|宗峰妙超]]であるが、大徳寺は茶道と縁が深く、茶道において宗峰の師としての虚堂の墨跡は鎌倉時代から特に重んじられた。その墨跡には張即之の書の影響が見られる。[[#一休宗純|一休宗純]]は虚堂7世の孫にあたる。著に『虚堂和尚語録』（1269年刊）がある<ref name="minegishi127"/><ref name="suzukihiro110"/><ref name="nishibayashi_godai125"/><ref>中西慶爾 p.167</ref><ref>伊吹敦 p.119</ref>。

; {{Visible anchor | 与無象静照偈頌虚堂智愚法語}}

: 『与無象静照偈頌』（むしょうじょうしょうにあたう げじゅ）は、虚堂が入宋中の[[#無象静照|無象静照]]に書き与えた述懐の[[#偈頌法語|偈法語]]。江戸時代、京都の茶人・大文字屋がこの墨跡を所蔵していた折とき、その[[手代]]が蔵の中に立てこもり、切り破れってしまったことから、俗に'''破れ虚堂'''と呼ばれる。「日」の字と左払いその後、[[用筆松平治郷|松平不昧]]が特異である。紙本の手に渡り、28.5cm×70cm。1938年に[[帝室博物館]]（東京国立博物館蔵。国宝（指定名称は'''虚堂智愚墨蹟（法語）'''の前身）に寄贈された<ref name="minegishi127"/><ref「特集 name="suzukihiro110"/><ref東京国立博物館陳列品収集の歩み」『MUSEUM』262号、pp.14, name="nishibayashi_godai125"26, 31</ref>。

[[ファイル:Kanzan.jpg|thumb|leftright|300px|『[[#関山字号|関山字号]]』（[[#宗峰妙超|宗峰妙超]]筆、[[妙心寺]]蔵、国宝）]]

'''宗峰妙超'''は、[[南浦紹明]]の法嗣、門下に[[関山慧玄]]・[[#徹翁義亨|徹翁義亨]]など多数いる。宗峰は[[大徳寺]]を開き、その二代目を徹翁義亨に定めた。関山慧玄は[[妙心寺]]の開山となる。宗峰の書は宋・元の墨跡に日本風を少し加えたもので、日本的墨跡の先駆をなし、当時より一級の墨跡として尊重されてきた<ref name="kanariya70"/><ref name="horie541">堀江知彦 p.541</ref><ref>石川九楊（書家101） pp..158-159</ref><ref name="kanariya72">可成屋 pp..72-73</ref><ref name="furuta176">古田紹欽 p.176</ref>。

: 看読真詮榜（かんどくしんせんぼう、看経榜（かんきんぼう）とも）とは、正月の[[修正会]]や7月の[[盂蘭盆会]]などに読む[[経典|経]]名や[[呪]]名を列挙し、その下に担当僧が自分の名前を書くもの。[[榜]]とは一般大衆に告知する掲示のこと。

: 『看読真詮榜』は、宗峰が担当僧である宗鏡の代わりに書いた[[#榜|榜語]]。古くより最も著名な墨跡の一つとされている。年紀はないが榜語の内容から[[建武 (日本)|建武]]元年（1334年）の修正会に際しての看経榜と考えられる。巻末に「宗鏡」の署名があるが、宗鏡が書いたのはこの署名のみで、他は書風から宗峰の書として知られる。その書風は黄庭堅の影響を受けたもので、ところどころに点画を長く伸ばしているが、肉厚かつシャープな筆線に和様との複合体という趣がある。筆致は豪放で堂々としており、驚くべき精神力を感じさせる。紙本、32.8cm×835.9cm。[[真珠庵]]蔵。国宝（指定名称は'''大燈国師墨蹟（看読真詮榜）'''）<ref name="minegishi127"/><ref name="kanariya70"/><ref name="furuta159"/><ref name="minegishi92"/><ref name="nagoya_zusetsu114"/><ref>小松茂美 図版247</ref><ref>名児耶明（図説 日本書道史） p.115</ref><ref>石川九楊（日本書史） p.94</ref><ref name="minegishi92">峯岸佳葉（日本の書） pp..92-101</ref>。

<div style="border:1px solid gray; background-color: #EEEEEE; padding: 5px ;margin: 5px; float: right; text-align: center">[[ファイル:Kisoku.jpg|150px]] [[ファイル:Hogo.jpg|thumb|right|250px|153px]]<br/>『[[#法語・規則|法語・規則]]』（『法語』（右）・『規則』（左））<br/>[[#蘭渓道隆|蘭渓道隆]]筆、[[建長寺]]蔵、国宝）]]</div>

'''蘭渓道隆'''は、[[#無明慧性|無明慧性]]の法嗣、[[建長寺]]の開山。蘭渓は墨跡の書法の基礎をなした[[張即之]]の書をよく学び、その張即之の書風を日本に最初に移入した人物として[[日本の書道史|日本書道史]]上、注目される。したがって蘭渓の書は常に張即之の書と比較される。著に『大覚禅師語録』がある<ref name="nakata_kamakura2_153">中田勇次郎（日本7 鎌倉II） pp..153-154</ref><ref>中西慶爾 p.953</ref><ref name="shinkawa834">新川晴風 p.834</ref>。

=== 無準師範学祖元 ===

[[ファイル:WuzhunMugaku ShifanSoban letterIchio.jpg|thumb|right|300px240px|『[[#与円爾尺牘長楽寺一翁偈語|与円爾尺牘長楽寺一翁偈語]]』（[[#無準師範学祖元|無準師範学祖元]]筆、東京[[相国立博物館寺]]蔵、国宝）]]

; {{Visible anchor | 与円爾尺牘長楽寺一翁偈語}}

{{main|無学祖元中峰明本}}

: [[暦応]]2年（1339年）1月17日、清拙が[[入滅|入寂]]に際し書いた[[#遺偈|遺偈]]。数ある遺偈の中でも出色の墨跡として知られる。その臨終に間に合わなかった弟子が[[棺]]にすがって号泣したところ、棺を割って清拙が現れて戒法を授け、また眼を閉じたという伝説から、この遺偈を俗に'''棺割の墨跡'''（かんわりのぼくせき）という。[[常盤山文庫]]蔵。国宝（指定名称は'''清拙正澄墨蹟（遺偈 暦応二年正月十七日）'''）<ref name="nagoya102"/><ref name="horie408"/>。

* <span id="鉄舟徳済">'''鉄舟 徳済'''</span>（てっしゅう とくさい、？ - 1366年）は、日本・室町時代の禅僧。[[下野国|下野]]の人。[[夢窓疎石]]の法嗣。在元中、[[ダルマバラ|順宗]]から円通大師の号を贈られた。帰朝（1344年頃）後、[[阿波国|阿波]]・[[宝陀寺]]の開山となり、[[万寿寺]]の第29世を嗣いだ。鉄舟は文人画の流れを汲む墨戯としての絵画の作法を中国から伝え、[[竹]]や[[ラン科|蘭]]・[[ウメ|梅]]・[[ブドウ|葡萄]]などを描き、墨蘭の名手といわれた<ref name="horie205"/><ref name="horie581"/><ref name="horie541"/><ref>伊吹敦 p.223</ref><ref>伊吹敦 p.232</ref><ref>中西慶爾 p.945</ref>。

以下、[[臨済宗]]（[[臨済義玄]]の法系）の略系譜を記す<ref name="minegishi127"/><ref name="kanda_soudai19"/><ref name="suzukihiro110"/><ref name="nakata132"/><ref name="nishibayashi_godai125"/><ref name="kanariya72"/><ref name="furuta176"/><ref>中西慶爾 p.596</ref><ref>飯島春敬 p.748</ref><ref>堀江知彦 p.53、p.68、p.191、pp..204-205、p.218、p.267、p.318、pp..324-325、p.331、p.348、p.404、pp..420-421、p.465、p.499、p.524、p.541、p.549、p.565、p.581、p.646、p.714、p.744、p.768、pp..787-788、p.847、p.855、p.857、p.861</ref><ref>北川博邦 p.227、p.404</ref><ref>伊吹敦 p.73、p.80、p.86、p.97、p.109、pp..113-116、p.125、pp..133-137、pp..143-144、pp..188-191、p.195、p.197、pp..199-200201、pp..213-214、p.223、pp..225-226、p.229、p.235、pp..239238-240、pp..249-250、p.261、p.263、p.282、pp..315-316</ref><ref>可成屋 p.114</ref><ref>橋本貴朗（決定版 日本書道史） p.116</ref><ref>小松茂美 図版237</ref><ref>外山軍治 p.29、p.174</ref>。

***** [[栄西]]（日本・鎌倉、1168年・1187年入宋、1191年帰朝、千光派・[[臨済宗建仁寺派|建仁寺派]]）

** <span id="北&#x7900;居簡">[[北&#x7900;居簡]]</span>（ほっかん きょかん、敬叟居簡とも、1164年 - 1246年、中国・南宋）

**** <span id="晦機元煕">[[晦機元煕]]</span>（まいき げんき、1238年 - 1319年、中国・南宋）

***** <span id="[[#笑隠大&#x8A22;">[[|笑隠大&#x8A22;]]</span>（しょういん だいきん、1284年 - 1344年、中国・元）

**** <span id="石室善玖">[[石室善玖]]</span>（せきしつ ぜんきゅう、1293年 - 1389年、日本・南北朝、1318年入元、1326年帰朝）

**** [[明極楚俊]]（中国・元、1330年来朝、明極派（・&#x71C4;慧派）））

**** '''[[#南楚師説|南楚師説]]'''（中国・元）

**** <span id="即休契了">[[即休契了]]</span>（しっきゅう きつりょう、1269年 - 1351年、中国・元）

***** [[愚中周及]]（日本・南北朝、1351年帰朝、愚中派（・仏徳派））・[[臨済宗佛通寺派|仏通寺派]]）

*** [[南浦紹明]]（日本・鎌倉、1267年帰朝、'''[[#大応派|大応派]]'''）

*** <span id="西&#x7900;子曇">[[西&#x7900;子曇]]</span>（せいかん すどん、1249年 - 1306年、中国・南宋、1271年来朝、西&#x7900;派（・大通派）））

*** [[大休正念]]（中国・南宋、1269年来朝、大休派（・仏源派）））

** '''[[#蘭渓道隆|蘭渓道隆]]'''（中国・南宋、1246年来朝、大覚派・[[臨済宗建長寺派|建長寺派]]）

**** [[寂室元光]]（日本・南北朝、1320年入元、1326年帰朝、円応派・[[臨済宗永源寺派|永源寺派]]）

====== 大応関山派 ======

以下、[[南浦紹明関山慧玄]]の法系（妙心寺派）を記す。

* '''[[#授翁宗峰妙超|宗峰妙超弼]]'''（日本・鎌倉から南北朝）

** [[関山慧玄無因宗因]]（むいん そういん、1326年 - 1410年、日本・鎌倉から南北朝、関山派から室町）

*** [[授翁日峰宗弼舜]]（日本・鎌倉から南北朝室町）

**** [[無因宗因義天玄詔]]（むいん そういん、1326年 - 1410年、日本・南北朝から室町）

***** [[日峰雪江宗舜深]]（日本・室町）

****** [[義天玄詔悟渓宗頓]]（ごけい そうとん、1416年 - 1500年、日本・室町、東海派）

******* [[雪江宗深特芳禅傑]]（とくほう ぜんけつ、1419年 - 1506年、日本・室町、聖沢派）

******** [[悟渓景川宗頓隆]]（ごけいせん そうとんりゅう、14161426年 - 1500年、日本・室町、東海龍泉派）

******** [[特芳禅傑東陽英朝]]（とくほうよう ぜんけつえいちょう、14191426年 - 15061504年、日本・室町、聖沢霊雲派）

******** [[愚堂東陽英朝寔]]（とうよう えいちょう、1426年 - 1504年、日本・室町、霊雲派江戸初期）

* '''[[#無準師範|無準師範]]'''（中国・南宋）

** [[兀庵普寧]]（中国・南宋、1260年来朝、1265年帰国、兀庵派（・宗覚派）））

*** [[鏡堂覚円]]（きょうどう かくえん、中国・南宋、1279年来朝、鏡堂派（・大円派）））

** '''[[#無学祖元|無学祖元]]'''（中国・南宋、1279年来朝、'''[[#無学派（仏光派）|無学派（仏光派）]]'''・仏光派・[[臨済宗円覚寺派|円覚寺派]]）

** <span id="雪巌祖欽">[[雪巌祖欽]]</span>（せつがん そきん、？ - 1287年、中国・南宋から元、'''[[#雪巌の法系|雪巌の法系]]'''）

** [[円爾]]（日本・鎌倉、1241年帰朝、'''[[#聖一派|聖一派]]'''・[[臨済宗東福寺派|東福寺派]]）

** <span id="愚極智恵慧">[[愚極智恵慧]]</span>（ぐごく ちえ、生没年不詳、中国・元）

*** '''[[#清拙正澄|清拙正澄]]'''（中国・元、1326年来朝、清拙派（・大鑑派）））

*** <span id="竺田悟心">[[竺田悟心]]</span>（じくでん ごしん、生没年不詳、中国・元）

====== 無学派（仏光派） ======

** [[夢窓疎石]]（日本・鎌倉から南北朝、夢窓派・[[臨済宗天龍寺派|天龍寺派]]・[[臨済宗相国寺派|相国寺派]]）

* [[無関普門]]（日本・鎌倉、1251年入宋、1262年帰朝、[[臨済宗南禅寺派|南禅寺派]]）

* [[南山士雲]]（なんざん しうん、1254年 - 1335年、日本・鎌倉）

* 名児耶明「鎌倉」（名児耶明監修『決定版 日本書道史』（芸術新聞社、初版2009年）ISBN 978-4-87586-166-9

** 名児耶明「名品鑑賞 鎌倉」（
** 橋本貴朗「南北朝・室町」
** 鈴木晴彦「江戸中・後期」
* 「図説 日本書道史」（『[[墨 (書道雑誌)#季刊 『墨スペシャル』|墨スペシャル]] 第12号 1992年7月』[[芸術新聞社]]）

* 峯岸佳葉「墨跡」（『別冊太陽 日本のこころ191 日本の書 古代から江戸時代まで』（平凡社、初版2012年）