「西国三十三所」の版間の差分

「三十三」とは、『[[法華経|妙法蓮華経]]観世音菩薩普門品第二十五』（[[観音経]]）に説かれる、観世音菩薩が[[衆生]]を救うとき33の姿に変化するという信仰に由来し、その功徳に与るために三十三の霊場を巡拝することを意味し<ref>三石[2005: 30]</ref>、西国三十三所の観音菩薩を巡礼参拝すると、現世で犯したあらゆる罪業が消滅し、極楽往生できるとされる。

後者の西国三十三所における熊野那智山の位置付けであるが、熊野那智山には三十三所の開創や巡礼との関係が多数ある。伝説上の開創を[[裸形]]とし、[[奈良時代]]以前から特別な聖地であった那智山には、三十三所の伝説上の開創である花山院が[[寛和]]2年（[[986年]]）に参詣をしたことに由来して、多数の伝承が見られる。それらの伝承には、例えば[[那智滝]]で花山院が千日滝籠行を行ったとするほか、滝元千手堂の本尊を花山院に結びつけたり、[[阿弥陀寺 (那智勝浦町)|妙法山]]に庵や墓所があったとするものが見られ、那智山における花山院伝承は非常に重要である<ref name="Yoshii_1996_54"/>。また、中世には諸国を廻国遊行する廻国巡礼行者が多数いたが、三十三所を巡る三十三度行者なる行者に那智山の住僧が多数なっていただけでなく、その往来手形もまた那智山が管掌するところであったと青岸渡寺伝来の史料は伝えている<ref>吉井[1996: 54-55]</ref>。こうした点から分かるように、当初摂関期の観音信仰をもとにしていた三十三所は、院政期に熊野詣の盛行の影響下で熊野那智山を一番札所とするようになり、花山院の伝承の喧伝や三十三度行者の活動を通じて、熊野那智山により広められていった<ref>吉井[1996: 55]</ref>。なお、従来から三十三所に関わっていた園城寺も熊野三山検校職に任じられており、熊野那智山を一番札所とすることに影響したと考えられる。また、園城寺の影響下にある[[三室戸寺]]を一時期の結願札所としたのも園城寺の関係とされる。<ref>白木[2008: 34]</ref>三十三所が固定化し、東国からの俗人も交えて民衆化するのは15世紀半ばを下る時期のことであった<ref>吉井[1990: 20]、戸田[1992: 271]</ref>。結願札所が東国からの便が良い美濃谷汲山に移されたのもこの時期とされる。。

== 西国写し霊場との関係 ==

西国霊場巡礼が盛んになると、地方の大名などが自分の居住する周辺に西国霊場を勧請して新たな観音巡礼を作るようになった。これを'''「西国写し霊場」'''という。最も早期の西国写し霊場は[[源頼朝]]創建と伝える[[坂東三十三箇所]]であるが、これは鎌倉時代の天福二年（1234）以前には既にあったという確実な史料<ref>[http://www.bandou.gr.jp/about/history.php 坂東三十三観音公式サイト]</ref>があり、かなり古いものである。この時期には京都に[[洛陽三十三ヶ所]]も作られた。室町時代になると秩父に[[秩父三十四箇所]]も創建され、西国・坂東・秩父を合わせて「百観音」というようになり、百観音巡礼をする修験者なども増加した。