「那智参詣曼荼羅」の版間の差分

主として[[16世紀]]から[[17世紀]]にかけて、[[霊場]]（[[神社]]・[[寺院]]）へ参詣者を勧誘する目的をもって作製された一群の絵図を、[[社寺参詣曼荼羅]]と総称する<ref>下坂[2003: 449]。ただし現存する作例のうち、半数以上は17世紀以降の作であり、[[18世紀]]から[[19世紀]]にかけてもなお作製され続けていた[[立山曼荼羅]]のような例もある [大高 2012: 24-25] が、ここでは16世紀から17世紀にかけてを作製時期とする定説の定義 [大高 2012: 25] に従う。</ref>。社寺参詣曼荼羅は、霊場はもとより、[[縁起|縁起譚]]や[[仏事]]・[[神事]]のような宗教的な事物から、参詣習俗や周辺の[[名所]][[旧跡]]のような世俗的な事物までが描きこまれるという特色があり<ref>下坂[2003: 449]</ref>、描写の対象となっている霊場の名で呼ばれる。なかでも[[熊野那智大社|熊野那智山]]を描いたものを那智参詣曼荼羅という。作例として3536点が確認されており、現存する150例余の参詣曼荼羅の作例の中で、1種の参詣曼荼羅の作例としては突出して多い<ref name="Nei_2008_635">根井[2008: 635]</ref><ref>現存する参詣曼荼羅の作例の一覧については、大高[2012: 26-32] を参照。</ref>。これらは、[[室町時代]]末期から近世にかけての多数の作例が知られている<ref name="Nei_2003_164">根井[2003: 164]</ref><ref>那智参詣曼荼羅の作例を挙げた文献として、黒田[1986]、根井[2001][2003][2008]など。根井ら研究者が指摘する通り、今後にわたって探索と発見が進めば、順次この数字は大きなものになってゆくと見られている。</ref>（→[[#那智参詣曼荼羅の作例]]）。いかなる受容のされ方をしたのかを示す直接的な史料はいまだ発見されていない<ref name="Nei_2003_164"/>が、いくつかの傍証から[[熊野比丘尼]]（くまのびくに）による[[絵解|絵解き]]に用いられていたことは間違いないと考えられている<ref >黒田[1986]、西山[1988]、根井[2001][2003][2007]など。</ref>。

田楽場を通り過ぎると、那智社社頭である。那智社の塀の中は、社殿の他は狛犬と烏のみが描かれる聖域として表現されている一方で、塀と本堂の間の空間には院とおぼしき貴人の参詣が、本堂には社僧と参詣者、本堂周辺には琵琶法師や俗人参詣者、そして門外には高野聖などが描かれており<ref>岩鼻[1996: 136]</ref>、聖域との関係の差異における身分制の構造が描かれている<ref>岩鼻[1988: 26]</ref>。向かって右から飛瀧権現（瀧宮）、証誠殿、中御前早玉宮、西御前結宮、若宮の社殿が並び、那智の主祭神である西御前結宮の社殿にだけ、丸い印が描かれた扇が掛けられている<ref>黒田[1986: 120]、西山[1988: 119]</ref>。この曼荼羅は宗教的絵画であるにもかかわらず、[[本尊]]や神像の類が一切描かれていない。それは那智参詣曼荼羅のみに見られることではなく、社寺参詣曼荼羅一般に見られることであって、この曼荼羅における社殿に描かれた丸い印とは[[懸仏]]を単純化した描写と考えられる<ref name="Nishiyama_1988_119">西山[1988: 119]</ref>。