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{{日本語訳聖書}}
'''日本語訳聖書'''（にほんごやくせいしょ）は、[[キリスト教]]などの[[聖典]]である[[聖書]]を[[日本語]]に翻訳したものである。聖書の日本語訳は、[[16世紀
== 概要 ==
聖書の日本語訳は、断片的な試みも含めれば、16世紀半ばのキリスト教伝来時より行われてきた。ただし、江戸幕府による禁教以前の翻訳は、若干の断片を除いて伝わっていない。その後、19世紀半ば以降、[[プロテスタント]]宣教師によって次々と翻訳が試みられた。初期の翻訳は[[カール・ギュツラフ|ギュツラフ]]、[[ジェームス・カーティス・ヘボン|ヘボン]]などの外国人宣教師が中心であったが、最初の組織的な翻訳である[[明治元訳聖書|委員会訳]]（いわゆる「明治訳」。新約1880年、旧約1887年）では日本人協力者の貢献も小さくはなかった。明治訳の新約部分は[[大正時代]]に改訳版（いわゆる[[大正改訳聖書|大正改訳]]、1917年）が出され、日本語表現にも多大な影響を与えた名訳として、今なお愛好する人々がいる。ほか、[[太平洋戦争]]以前には、[[カトリック教会|カトリック]]のいわゆる[[我主イエズスキリストの新約聖書|ラゲ訳]]や[[日本正教会訳聖書|日本正教会訳の新約聖書]]なども刊行された。
戦後になると[[日本聖書協会]]が[[口語訳聖書]]（新約1954年、旧約1955年）、ついでカトリックとプロテスタントによる[[共同訳聖書]]（新約のみ、1978年）、[[新共同訳聖書]]（1987年）を刊行した。新共同訳聖書は20世紀末から21世紀初頭の日本では最も広く用いられる聖書となった。日本聖書協会以外からも、カトリックでは[[フェデリコ・バルバロ|バルバロ]]訳、[[フランシスコ会訳聖書|フランシスコ会訳]]などが、プロテスタントでは[[新改訳聖書|新改訳]]などがそれぞれ刊行されており、ほかにも宗派的な不偏性を謳う[[岩波訳聖書|岩波委員会訳]]など、様々な観点での組織訳・個人訳などが、部分訳も含めれば数え切れないほどに刊行されている。
== キリスト教伝来から19世紀初頭まで<!--「禁教時代」は明治初期まで該当するので節名変更--> ==
{{See also|キリシタン版}}
キリスト教は、[[1549年]]（[[天文 (元号)|天文]]18年）に日本へ伝えられた。[[フランシスコ・ザビエル]] (Francisco Xavier, [[イエズス会|SJ]]) の日本布教のきっかけとなった[[ヤジロウ]]の書簡から、ヤジロウが[[マタイによる福音書]]を（部分的にせよ要約的にせよ）翻訳した可能性はあるものの、実物は残っていない<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=28-29}}</ref>。[[1563年]]（[[永禄]]6年）頃までには、[[イエズス会|イエズス会士]][[フアン・フェルナンデス]]（J.Fernandez, SJ）が、『[[新約聖書]]』のうちの[[福音書|四福音書]]（[[マタイによる福音書|マタイ]]、[[マルコによる福音書|マルコ]]、[[ルカによる福音書|ルカ]]、[[ヨハネによる福音書|ヨハネ]]）を翻訳していたらしいが、火災で原稿が焼失してしまった<ref name = 100_p14 /><ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=35-36}}</ref>。
その後、『日本史』などの著作で知られる[[ルイス・フロイス]]（Luis Frois, SJ）が、典礼用に四福音書の3分の1ほどを訳すなど作業を続け<ref name = 100_p14>{{Harvnb|日本聖書協会|1975|p=14}}</ref><ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=37}}</ref>、[[1613年]]（[[慶長]]18年）頃までには[[イエズス会]]が[[京都]]で『新約聖書』全体を出版したらしいことも確認されている<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=58-60}}</ref>。しかし、このイエズス会訳新約聖書は現存しない<ref name = yamaga_p862>{{Harvnb|山我|1989|p=862}}</ref>。<!--ただ、内容の一部分は、残された文書から知ることができる。--><!-- ←正確な内容が分からないのにヴァリニャーノ訳と一致するとなぜ断定できるのかわかりません。海老澤1989、鈴木2006などにはそのような記述がなく、要出典と思われます。-->邦訳聖書の現存する最古の断片は、[[アレッサンドロ・ヴァリニャーノ]]が編纂した『日本のカテキズモ』（[[カテキズム]]）の訳稿に近い和文で、[[ポルトガル]]の[[エヴォラ]]図書館の古[[屏風]]の下張りから発見された<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=38-39}}</ref>。1580年前後と推測される最古の断片には、旧約聖書の[[コヘレトの言葉]]（3章7節）、[[イザヤ書]]（1章11節、16-17節）、[[シラ書]]（2章12節ほか）の断片が含まれる<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=39-40}}</ref>。他にも、[[福音書]]の受難物語部分をまとめた『御主[[イエス・キリスト|ゼス キリシト]]御[[パッション]]の事』はフェルナンデスの訳稿焼失の前後にその写本が各地の教会で読まれていたらしいことが窺われる<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=43}}</ref>。これは1591年にバレト (Manoel Barreto, SJ) がまとめた、いわゆる「[[バレト写本]]」や、1607年に長崎で刊行された[[ローマ字]]本『スピリツアル修行』の中にも見出すことが出来る<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=44}}</ref>。これら二書に収められた『御主ゼス キリシト御パッションの事』はほぼ同一であり、フェルナンデス訳とは別に某イエズス会士によって訳されたらしいが、名前は伝わっていない<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=45}}</ref>。以下、『スピリツアル修行』から、『御主ゼス キリシト御パッションの事』を一部引用する（マタイ26:26-29,一部ルカ22:19挿入）。
{{Quotation|パンを取り挙げ、文（もん）をとなえ、割り給い、御弟子達に賜り、これわわが身肉なり、服せられよとのたまひて：またカリスを取り上げ給い、御礼あって御弟子達に下されのたまいけるわ：各々これを飲まれよ；汝達（なんだち）と数多の人の科（とが）を送るべきために流すべき新しきテスタメントのわが身の血なり。汝達われを思い出すためにかくの如くいたされよ|『御主ゼス キリシト御パッションの事』<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=46}}より引用。原文はローマ字。</ref>}}
『バレト写本』には、福音書の様々な抜粋が含まれており、その分量は福音書全体のおよそ3分の1に及ぶ<ref>{{Harvnb|日本聖書協会|1975|p=16}}</ref>（訳例は[[#マタイ福音書の比較]]参照）。ほか、カテキズムをまとめた『[[ドチリナ・キリシタン|どちりなきりしたん]]』なども刊行された。しかし、日本におけるキリスト教は、前述のイエズス会訳新約聖書の出版がなされた頃から厳しく禁止された。[[1630年]]（[[寛永]]7年）にはキリスト教関係の書物輸入が禁じられ、少なくとも表面上キリスト教文献は消えた<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=73-74}}</ref>。もっとも、漢籍や[[オランダ]]書のキリスト教文献が小規模ながらも密輸されており、聖書に関する知識は細々と日本に入っていた<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=74-75}}</ref>。また当時、ヨーロッパ由来の歴史書には[[普遍史|世界の起源を聖書に依拠している例]]も少なからずあり、その影響を強く受けた[[山村才助|山村昌永]]の西洋史叙述は幕末までの西洋史書の土台となった<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=79-82}}</ref>。のみならず、蘭学者にはキリスト教に理解を示していた例が見られ<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=76-77}}</ref>、中には、[[平戸藩]]領主・[[松浦清|松浦静山]]のように、聖書の注解書（現存分だけで14巻）を手に入れて密かに[[蘭学者]]に翻訳させていた例もある<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=75-76}}</ref>。また、[[復古神道]]の大成者である[[平田篤胤]]が著した『[[本教外篇]]』の中には、[[山上の垂訓]]そっくりの記述が現れる。これは、漢籍のキリスト教文献からの剽窃であることが実証されている<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=83}}</ref>。
{| class="wikitable"
! [[平田篤胤]]『本教外篇』<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=83-84}}より孫引き。丸括弧による挿入も引用元の原文ママ。なお、「窘難」は「きんなん」と読む。</ref>
|義の為にして。窘難を被るものは。すなはち真福（にて）その己に天国を得て処死せざると為るなり。
|-
! 山上の垂訓（文語訳マタイ伝）<ref>[[s:マタイ伝福音書-第五章 (文語訳)]]による。</ref>
| 幸福なるかな、義のために責められたる者。天國はその人のものなり。（マタイ5:10）
|}
なお、篤胤は[[国産み|国生みの神話]]を[[アダムとエバ]]に対比させることもしている<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=84-85}}</ref>。
== プロテスタントによる聖書和訳 ==
=== ギュツラフ及び初期の翻訳 ===
19世紀になると、中国や日本の開国とキリスト教解禁を睨んで、[[プロテスタント]]宣教師たちが日本国外で聖書の漢訳・和訳事業を進めた。たとえば、[[カール・ギュツラフ]]（Karl Friedrich Augustus Gützlaff, [[:en:London Missionary Society|LMS]]）は、[[マカオ]]で漢訳『{{仮リンク|神天聖書|zh|馬禮遜譯本}}』などを参照しながら日本人漂流民[[音吉]]らの協力を得て『[[ヨハネによる福音書]]』を翻訳し、『約翰福音之伝』（[[1837年]]、約翰は[[ヨハネ]]の音訳）として、[[アメリカ聖書協会]]の経済的支援により[[シンガポール]]の[[アメリカン・ボード]]出版局堅夏書院より出版した<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=107-108}}</ref>。このギュツラフ訳が実質的に最古の日本語訳聖書と位置づけられることもしばしばである<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=108}}</ref><ref>{{Harvnb|木下|1995|pp=24-25（付録）}}</ref><ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=55}}</ref>。この翻訳は現存する刊本の校合から、少なくとも3刷を数えたものと推測されている<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=109-110}}</ref><ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=57}}</ref>。この訳業は、時期と熱意は評価されているものの<ref name = ebisawa_p110>{{Harvnb|海老澤|1989|p=110}}</ref>、訳文そのものの評価は高くない<ref name = ebisawa_p110 /><ref>{{Harvnb|永嶋|1988|p=154}}</ref>。それでも、『基督教研究』誌で1938年に復刻されたのをはじめ<ref group = "注釈">[http://jairo.nii.ac.jp/0027/00031292 ギュツラフ譯「約翰福音之傳」(原文)『基督教研究』]（[[JAIRO]]）</ref>、長崎書店（1941年）、新教出版社（1976年）、雄松堂書店（1977年）などによって何度も復刻されている<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|pp=44-48}}</ref><!--新教出版社の2000年版、「ゆまに書房」版、日本聖書協会版などもありますが、まとめて紹介している出典がなければ煩雑になるので、ギュツラフの記事に加筆した方が良いと思います。-->。また、ギュツラフは同じ年に[[ヨハネ書簡]]の翻訳（『約翰上中下書』）も公刊しているが、『約翰福音之伝』が開国まもない頃の日本に持ち込まれたのに対し、『約翰上中下書』は持ち込まれることがなかった<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=113-114}}</ref>。なお、1911年の英国外国聖書協会図書館の目録には、ギュツラフが新約全体と旧約の一部の翻訳を完成させていたという記述がある<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=114}}</ref>。従来、この記述を裏付けるような痕跡は見つかっていなかったが、2012年に[[吉田新]]が[[ボドリアン図書館]]付属日本研究図書館で調査した際に、ギュツラフが訳した可能性がある『[[ローマの信徒への手紙]]』の逸文を発見した<ref>{{Harvnb|吉田|2013b|p=76}}</ref>。これはイギリス国教会の司祭でもあった東洋学者{{仮リンク|ソロモン・マラン|en|Solomon Caesar Malan}}の手稿に転記されていたものである<ref group = "注釈">残されているのは6章19節から23節と12章1節から21節までの2箇所で、その全文が{{Harvnb|吉田|2013a}}に転記される形で掲載されている。</ref>。
また、[[サミュエル・ウィリアムズ]]（Samuel Wells Williams, [[アメリカン・ボード|ABCFM]]）も、マカオで『馬太（マタイ）福音伝』を1830年代末に訳している。この稿本は、後に託された[[サミュエル・ロビンス・ブラウン]]の自宅火災などによって失われたが、[[肥後国]]出身の在マカオ漂流民、原田庄蔵の手による写本（1850年）が1938年に長崎で発見されており、それによって内容が伝わっている<ref>{{Harvnb|笹淵|1982|pp=258-259}}</ref><ref group = "注釈">藤原藤男のように、原田自身の関与が不明瞭なことから、この写本がどの程度ウィリアム自身の訳文を伝えているのかについて若干の疑問を呈する意見もある（{{Harvnb|藤原|1974|pp=30-31}}）。</ref>。また、この写本にはウィリアムズによるヨハネ福音書の試訳も5章9節まで収められている<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=121}}</ref>。これは神を「テンノツカサ」（天の司）と訳すなどの違いはあるものの<ref group = "注釈">ギュツラフは福音書の訳では「ゴクラク」としたが、ヨハネ書簡の訳では「テンノツカサ」も使われている（{{Harvnb|鈴木|2006|p=59}}）。</ref>、その表題（『約翰之福音伝』。ギュツラフ訳とは「之」の位置が異なる）も含めて、ギュツラフの訳文と酷似している<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=67}}</ref>（[[#ヨハネ福音書の比較]]も参照）。なお、ウィリアムズは創世記も訳したらしいが、その草稿は伝わっていない<ref>{{Harvnb|日本聖書協会|1975|p=25}}</ref>。
禁教下の[[琉球王国]]で強引に布教を始めた[[バーナード・ジャン・ベッテルハイム]]（Bernard J.Bettelheim）は、[[1847年]]にルカ福音書から始めて、[[1851年]]までに四福音書、続けて[[使徒言行録]]（使徒行伝）、[[ローマの信徒への手紙]]（ローマ書、ロマ書）を[[琉球語]]に訳した<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=126}}</ref><ref>{{Harvnb|笹淵|1982|p=260}}</ref>。しかし、琉球王国から退去を余儀なくされ、[[1855年]]に[[香港]]で上記の琉球語訳を『路加（ロカ）伝福音書』、『約翰伝福音書』、『聖差言行伝』（使徒言行録）、『保羅寄羅馬人書』（[[パウロ|ポウロ]] ロマびとによするのしょ）として出版した<ref>{{Harvnb|日本聖書協会|1975|p=28}}</ref><ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=127}}</ref>。この時点でのベッテルハイムは琉球語訳が日本本土の布教に使えると考えていたのだが、本土の日本人には理解が難しいことを悟ると方向転換し、漢和対訳の新約聖書翻訳を企画した<ref>{{Harvnb|笹淵|1982|p=260}}</ref>。そして、[[1858年]]に[[イギリス聖書協会]]より、漢和対訳『路加（ルカ）伝福音書』を出版した<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=128}}</ref><ref name = sasabuchi_p261>{{Harvnb|笹淵|1982|p=261}}</ref>。この著作は、明治初期の日本伝道で活用された。ベッテルハイムは、この後も残りの福音書を出版するつもりであったが、既に別途に聖書翻訳事業にとりかかっていた[[ジェームス・カーティス・ヘボン]]が否定的な意見を述べたこともあって出版が遅れた<ref name = ebisawa_p133>{{Harvnb|海老澤|1989|p=133}}</ref>。ベッテルハイムの日本語訳には琉球語が混じっており、日本人にも理解が困難とされたのである<ref name = ebisawa_p133 /><ref>{{Harvnb|日本聖書協会|1975|p=30}}</ref>。出版されないままだった草稿のうち、マタイ伝、マルコ伝はイギリス聖書協会に残っていることが知られていた<ref name = jouchi_p691>{{Harvnb|川島|2002|p=691}}</ref>。残るヨハネ伝の草稿は行方不明のままだが、前出のマランの手稿（1853年）に転記されている<ref>{{Harvnb|吉田|2013b|p=76}}</ref>。ベッテルハイムはその後、[[シカゴ]]で知り合った日本人の協力を受けて翻訳・改訳を進めており<ref name = sekiya_p821>{{Harvnb|関谷|1971|p=821}}</ref>、死後の出版になるが、1873年に『約翰伝福音書』、『路加（ロカ）伝福音書』、翌年には『使徒行伝』が[[オーストリア]]で出版されることとなる<ref name = sasabuchi_p261 /><ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=134}}</ref>。
前出のマランの手稿には、マラン自身が訳したと思われる[[ヤコブの手紙]]の全訳も含まれる<ref group = "注釈">{{Harvnb|吉田|2012}}ではカタカナ書きの全文の転記と、吉田による漢字かな表記の和文の併記がされている。</ref>。これはヤコブの手紙の通説的な初訳時期を大幅に遡るだけでなく、ギュツラフやベッテルハイムと違い、日本上陸をせず、日本人協力者の手すらも借りずにヨーロッパ人が独力でなしとげた点でも特異である<ref>{{Harvnb|吉田|2012|pp=31-32, 60}}</ref>。なお、この底本は[[欽定訳聖書]]であったと考えられている<ref>{{Harvnb|吉田|2012|p=54}}</ref>。
日本は[[1854年]]（[[嘉永]]7年）に[[日米和親条約]]、[[1858年]]（[[安政]]6年）に[[安政五カ国条約]]を結び、[[開国#日本の開国|開国]]に至った。幕末の日本はまだ禁教下ではあったものの、宣教師たちが続々と来日し、日本伝道がいずれ解禁される時のための準備が進められた<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=139}}</ref><ref>{{Harvnb|鈴木|2014|p=764}}</ref>。この伝道準備の中の重要課題は、聖書翻訳であった。当初、来日した宣教師たちは、漢訳のキリスト教書籍を持ち込んで密かに頒布し、布教に努めた<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=146, 150}}</ref>。[[ジェームス・カーティス・ヘボン|ヘボン]]（後述）の見立てでは「すべての教養ある日本人は、（中略）我々が[[ラテン語]]を読むのと全く同様に、困難もなく[[中国語|シナ語]]の聖書を読むことができる」<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=146}}より引用。引用に際して一部略。</ref>とされたからである。他方で、ヘボンは該当する日本人を成人全体の50分の1以下と見積もっており<ref name = ebisawa_p150>{{Harvnb|海老澤|1989|p=150}}</ref>、漢文の読めない大多数の一般人に布教するには、平易な日本語訳聖書を必要とした<ref name = ebisawa_p150 />。
日本国内で最初に翻訳聖書を出版したのは、[[バプテスト教会|バプテスト派]]の宣教師で[[1860年]]（[[万延]]元年）に来日した[[ジョナサン・ゴーブル]]（Jonathan Goble, [[:en:American_Baptist_International_Ministries|ABF]]）である<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=162}}</ref><ref name = nagashima_p155>{{Harvnb|永嶋|1988|p=155}}</ref><ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=77}}</ref>。ゴーブルは、極貧のうちにあって靴直しで糊口をしのぎながら、[[ギリシャ語]]本文からの口語和訳に挑んだ<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=164}}</ref>。原典翻訳を称してはいるが、彼は所属していた団体の[[欽定訳聖書]]改訳運動に影響されており、特にコナント (T.J.Connant) が刊行した詳注付き新約聖書（欽定訳改訳の試訳版）への依存度が大きかった<ref name = kawashima_p310 />。このコナント版の刊行は1864年のことで、彼の翻訳は同じ年に始まっている<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=164-165}}</ref>。彼が訳したマタイ福音書は、[[1871年]]（[[明治]]4年）に『摩太（マタイ）福音書』として東京で出版された<ref name = ebisawa_p165>{{Harvnb|海老澤|1989|p=165}}</ref>。版木屋は中身が聖書であることを知らずに引き受けたという<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=165}}</ref><ref>{{Harvnb|笹淵|1982|p=266}}</ref>。ゴーブルの方針は、新約聖書で用いられているギリシャ語（[[コイネー]]）が日常語であることに鑑み、俗語も交えた平易な日常語で訳すというものであった<ref name = ebisawa_p165 /><ref name = nagashima_p155 />。その訳業は、バプテスト派の漢訳聖書『聖經新遺詔全書』（1853年）を書き下すことから始まったとされるが<ref>{{Harvnb|川島|土岐|1994|pp=307, 311}}</ref>、平仮名書きのその文体には漢訳聖書の影響は希薄である<ref name = ebisawa_p165 />（[[#マタイ福音書の比較]]参照）。
ゴーブルは他の宣教師と折り合いが悪く<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=164}}</ref>、単独での邦訳権をアメリカ聖書協会に請求して拒否される一幕もあった<ref name = nagashima_p156>{{Harvnb|永嶋|1988|p=156}}</ref>。これはアメリカ聖書協会が、特定の教派に偏らない翻訳方針を示していたヘボンの反対意見を受け入れたためで<ref name = nagashima_p156 /><ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=171}}</ref>、ゴーブルは上述のように独立独歩でバプテスト派の解釈に基づく翻訳を行った。彼は、四福音書全体と使徒言行録も訳したとされるが、その稿本は残っていない<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=166}}</ref><ref name = toki_p311>{{Harvnb|川島|土岐|1994|p=311}}</ref>。彼の翻訳は俗語交じりであることから、その訳文はあまり評価されていない<ref>{{Harvnb|川島|土岐|1994|pp=310-311}}</ref>。なお、ゴーブルの聖書翻訳作業は、[[1873年]]（明治6年）に来日したバプテスト派宣教師、[[ネイサン・ブラウン]]に引き継がれた<ref name = toki_p311 /><ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=286}}</ref>。
=== ヘボンによる聖書和訳事業 ===
日本キリスト教史上の大立者であり、[[ヘボン式ローマ字]]の考案者として知られる
ヘボン
=== 明治
[[File:Christian_missions_and_social_progress;_a_sociological_study_of_foreign_missions_(1897)_(14593138079).jpg|thumb|300px|明治訳の立役者たち。左列上からグリーン、松山、N・ブラウン。中央上からG・フルベッキ、ヘボン、奥野、ファイソン。右列上からS・R・ブラウン、高橋、マクレイ]]
[[File:MEIJI-MOTOYAKU Titlepage.png|thumb|『新約全書』、1904年（明治37年）版]]
{{Main|明治元訳聖書}}
ヘボンらの翻訳作業は、1872年に開催された日本在留ミッションの[[第一回在日宣教師会議]]において決議された新約聖書の共同翻訳事業に引き継がれることになる。いわゆる翻訳委員社中の結成である。この会議の参加団体は[[アメリカ合衆国長老教会]]（ヘボン）、[[アメリカ・オランダ改革派教会|アメリカ改革派教会]]（ブラウン）、[[アメリカン・ボード]]（[[ダニエル・クロスビー・グリーン|グリーン]]）の3団体に過ぎなかった（括弧内は委員に選出された者）<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=209,211}}</ref><ref>{{Harvnb|鈴木|2006|pp=83-84}}</ref>。参加を呼びかけられていた[[聖公会|英国聖公会]]、[[米国聖公会]]、[[日本ロシア正教伝道会社|ロシア正教会]]は欠席したが、翻訳委員会の第1回会合（1874年）には、上記3委員のほか、[[ジョン・パイパー|J・パイパー]]（[[英国聖公会宣教協会]]）、[[ネイサン・ブラウン|N・ブラウン]]（[[バプテスト教会]]）、[[ロバート・S・マクレイ|R・S・マクレイ]]（[[メソジスト監督教会]]）、[[ウィリアム・ライト (宣教師)|W・S・ライト]]（[[イギリス海外福音伝道会]]）、[[ヒュー・ワデル|H・ワデル]]（[[スコットランド一致長老教会]]）、クインビー（H. J.Quinby, 米国聖公会）、[[ジョージ・コクラン (宣教師)|G・コクラン]]（[[カナダ・メソジスト教会]]）など各派から出席者があり、前出のゴーブルも参加していた<ref name = suzuki_p84>{{Harvnb|鈴木|2006|p=84}}</ref>。日本人では[[奥野昌綱]]、[[松山高吉]]、[[高橋五郎 (翻訳家)|高橋五郎]]らが協力した<ref name = suzuki_p84 />。
翻訳は新約聖書から始まり、底本は[[テクストゥス・レセプトゥス]]のギリシャ語本文で、あわせて[[欽定訳聖書|欽定訳]]の英文も参照するものと決められていた<ref name = ebisawa_p219>{{Harvnb|海老澤|1989|p=219}}</ref><ref group = "注釈">[[田川建三]]は、実際にはギリシャ語本文からではなく欽定訳から訳したことによって生じたと思われる不正確な点をいくつか例示し、他にも数多くあると指摘している（{{Harvnb|田川|1997|pp=636-640}}）。</ref>。日本人協力者はギリシャ語本文を読めなかったため、ブリッジマン、カルバートソンの漢訳聖書『旧新約全書』（1863年 - 1864年）に依拠したものと考えられている<ref name = ebisawa_p219 />。1874年から作業が開始され、完成した訳稿はすぐさま分冊として1875年ないし76年<ref group = "注釈">1875年に『路加伝』、1876年に『羅馬書』が刊行されたものの、後の分冊版とは版型が違い、[[海老沢有道]]は試訳と見なしている。海老沢が分冊第1号と見なしているのは1876年版の『路加伝』である（{{Harvnb|海老澤|1989|pp=228, 232-234}}）。これに対し、[[鈴木範久]]は1875年版が試訳であることを認めつつも、それも翻訳委員社中訳と見なせるという立場を示しており（{{Harvnb|鈴木|2006|pp=90-91}}）、専門家の判断にも差がある。</ref>から順次出版されて1880年に全17冊<ref group = "注釈">新約聖書正典は27文書から成り立つが、『提摩太前後提多腓利門書』（[[テモテへの手紙一|テモテぜん]] [[テモテへの手紙二|こう]] [[テトスへの手紙|テト]] [[フィレモンへの手紙|ピレモン]]しょ）のように複数の文書を一まとめに刊行した分冊がいくつかある。また、前出の「試訳」を算入する場合はルカ伝とローマ書が重複するため、全17種19冊となる（cf.{{Harvnb|鈴木|2006|pp=91-92}}）。</ref>が完結した。その完結と同じ1880年には奥野などが参加した再検討を踏まえて訂正した上で合冊し、『新約全書』が刊行された。さらに同じ年には[[ジョン・パイパー|パイパー]]作成による引照付き<ref group = "注釈">「引照」はその記述の並行箇所や関連する記述が聖書内で他にどこに出ているのかを示したもので、より深く聖書を読むために必要になる（{{Harvnb|佐藤|2010b|pp=411-412}}）。英米の聖書協会の翻訳はプロテスタント諸派が集まって刊行したものであるため、教派間の争いにならないよう、注釈はつけないで刊行することが原則であったが（{{Harvnb|田川|1997|pp=501-505}}）、引照は認められていた。</ref>の聖書も刊行され、ほかにひらがな版<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=226-227, 244, 250}}</ref><ref group = "注釈">ひらがな版は『またいでん』『まこでん』『るかでん』『よはねでん』『しとぎやうでん』、およびそれらを合冊した『しんやくぜんしよ（前篇）』の存在しか知られておらず、海老澤は後篇の実在を疑問視している（{{Harvnb|海老澤|1989|p=250}}）。</ref>、真片仮名版（漢字・カタカナ表記）、老人用の[[活字#号数活字|四号活字]]版などが相次いで刊行された<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=244-245}}</ref><ref>{{Harvnb|門脇|柴田|1983|pp=173-175}}</ref>。出版は[[アメリカ聖書協会|米国聖書会社]]、[[英国外国聖書協会|大英国聖書会社]]、[[スコットランド聖書協会|北英国聖書会社]]が引き受け、その総発行部数は1881年の1年間だけで10万3千部に達したという<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=333}}</ref>。
[[File:MEIJI YAKU Psalmi.png|thumb|明治訳の詩篇の冒頭]]旧約聖書については
これらの聖書
{{Quotation|視（み）よはらから相睦（あいむつ）みてともにをるは、いかに善くいかに楽しきかな 首（かうべ）にそゝがれたる貴（たふと）きあぶら鬚（ひげ）にながれ、<u>アロン</u>の鬚にながれ、その衣のすそにまで流れしたゝるがごとく また<u>ヘルモン</u>の露くだりて<u>シオン</u>の山にながるゝがごとし、そは<u>ヱホバ</u>かしこに福祉（さいはひ）をくだし、窮（かぎり）なき生命（いのち）をさへあたへたまへり|詩篇第百三十三篇 <u>ダビデ</u>がよめる京（みやこ）まうでの歌|明治訳<ref>{{Harvnb|米國聖書協會|1936|p=861}} 傍線は下線で代えたが、ヘルモン、シオンの傍線は原文では二重傍線。また、旧字体を新字体に直した箇所がある。なお、明治訳の旧約は後述のように送り仮名が途中で変更されているので、引用したバージョンと『文語訳 新約聖書 詩篇付』（岩波文庫）などとは表記が異なる箇所がある。</ref>}}
明治訳の影響は日本文学にとどまらず、[[朝鮮語]]訳の新約・旧約聖書が最初に揃った完訳『韓国語聖書』（1911年）の翻訳および『韓国改訂訳聖書』（1938年）の改定作業にも影響を与えることになる<ref>{{Harvnb|ミン・ヨンジン|2006|pp=328-329}}</ref>。
なお、バプテスト派の[[ネイサン・ブラウン]]は、[[バプテスマ]]の訳語をめぐる[[キリスト教神学|神学]]・[[礼拝]]上の対立や、平易な翻訳を目指す方針上の対立から独自の分冊版を刊行しはじめた<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=287-288}}</ref>。そして、1876年には翻訳委員社中を正式に脱退し、明治元訳よりも8か月早く『志無也久世無志与』（しんやくぜんしよ、1879年）を上梓した<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=288}}</ref>。この翻訳にはバプテスト派最初の日本人牧師[[川勝鉄弥]]が大きく貢献しており、ブラウンの訳文を全面的にチェックしていたとされる<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=292-293}}</ref>。このブラウン訳は、川勝や[[ウィリアム・ホワイト]]らによって漢字交じりの改訂を受け、ブラウンの没後に『新約全書』（横浜浸礼教会、1886年）となった<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=294-299}}</ref>。ただし、後に改訳委員会にメンバーを送った代わりに、バプテスト派は独自の翻訳の刊行を取りやめることになる<ref name = kawashima_p693>{{Harvnb|川島|2002|p=693}}</ref>。
=== 大正改訳 ===
[[File:Bible JRV title&colophon.png|thumb|大正改訳初版（大英国・北英国聖書会社版）の標題紙・奥付。同日に米国聖書会社からも刊行された<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=211}}</ref>。]]
{{See also|大正改訳聖書|文語訳聖書}}
さて、明治訳を評価する声もあったとはいえ、完成直後から改訳の声が上がっていた。これは、明治訳が外国人宣教師たちの委員会による訳であり、不自然な日本語がまだまだ多かったこと、誤訳が散見されたこと、そして底本であった欽定訳も1885年に改訳され、[[改訂訳聖書]] ([[:en:Revised Version|Revised Version]], RV) が公刊されたことなどによる<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|pp=110-111, 117}}</ref><ref group = "注釈">明治訳の旧約聖書の完成（1887年）はRVの公刊（1885年）より後であり、訳文の比較から、部分的に明治訳の時点でRVが参照されていた可能性が指摘されている（{{Harvnb|土岐|川島|1988|p=129}}）。</ref>。その結果、様々な立場から改訳が試みられ始めた<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=379-383}}</ref><ref>{{Harvnb|鈴木|2006|pp=117-118}}</ref>。そんな中、1906年に福音同盟会（日本のプロテスタント諸派の親睦組織）が教会同盟に改組されるのに合わせて、改訳のために委員が選出された<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=386}}</ref><ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=119}}</ref>。前出の外国人宣教師を中心とする聖書常置委員会や3聖書会社からもこれに協力していく意向が示されたが、教会同盟の正式発足が先送りされたことに対応し、結局は常置委員会が主導する改訳委員会が1910年に成立した<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=386-387}}</ref>。とはいえ、その委員はグリーン、ダンロップら外国人宣教師4人と[[松山高吉]]、[[別所梅之助]]、[[川添万寿得]]、[[藤井寅一]]の日本人4人となっており、最初から日本人が正規委員として関与した点で明治訳とは異なっている<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=387}}</ref><ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=120}}</ref>。新約聖書の底本としては[[ネストレ・アーラント|ネストレ版]]のギリシャ語校訂版とされたが、当初は入手できておらず、暫定的に[[ギリシャ語原語による新約聖書|ウェストコット・ホート版]]で代用された<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=388}}</ref><ref>{{Harvnb|鈴木|2006|pp=127-128}}</ref>。また、その翻訳に際し、問題箇所の読みは RV を参照することに決められており、ほかにシェルシェウスキーの漢訳、前出のN・ブラウン訳、[[日本正教会訳聖書|日本正教会訳]]（後述）、[[我主イエズスキリストの新約聖書|ラゲ訳]]（後述）なども参考文献とされた<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|pp=128, 131-132}}</ref>。この改訳作業では、まず試訳として『マコ伝福音書』（1911年）が刊行された<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=388-389}}</ref><ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=128}}</ref>。この試訳に対しては「マコ」を「マルコ」とすべきことなども含め、色々な意見が寄せられた<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|pp=132-136}}</ref>。委員会はそれらの意見も参照して、1917年に新約聖書全体の改訳を完成させ、『改訳 新約聖書』として出版した<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=137}}</ref>。これは「改訳」<ref>{{Harvnb|藤原|1974|p=357}}</ref>、「大正訳」<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=205}}</ref>、「[[大正改訳聖書|大正改訳]]」<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=211}}</ref>などと呼ばれる<ref group = "注釈">かつては「現行訳」という呼び方もあった（{{Harvnb|藤原|1974|p=357}}）。[[口語訳聖書]]（後述）完成直後には、その翻訳に携わった[[都留仙次]]も大正改訳を「現行訳」と呼んでいた（{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=235}}）。</ref>。
明治元訳に比べて学問的な正確さが向上したことはもちろんだが、漢文調から和文を主とする文章に改められ、漢語に無理なルビを振ることは避けられ、日本語として読みやすくなったことが評価されている<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=132-133}}</ref><ref>{{Harvnb|田川|1997|p=622}}</ref>。<!--翻訳作業の中心メンバーの一人であった[[松山高吉]]が国学者であり、日本語としての流暢さを重んじた結果である。--><!-- ←改訳の文体を松山のバックグラウンドのみに帰している出典が見つからないため、コメントアウト。-->また、それまで一定していなかったキリスト教用語もこの訳で安定したとされており、教会外の人にも多く読まれた結果、「狭き門より入れ」のように日本語のことわざ同然に使われている文章も改訳の中には数多くある<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|pp=145-147}}</ref>。成句が使用される頻度についてはその後の改訳聖書も及ばないとされており、「日本の文学作品として十分に古典の位置を占めている」とも評されている<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|pp=145-147}}</ref>。
なお、明治訳も大正改訳もプロテスタントの翻訳であり、他のアジア・アフリカ諸言語同様に[[アメリカ聖書協会|米国聖書会社]]、[[英国外国聖書協会|大英国聖書会社]]、[[スコットランド聖書協会|北英国聖書会社]]の資金援助の下に行われた事業である。そして1937年に設立された[[日本聖書協会]]に聖書翻訳事業は引き継がれる。
旧約聖書は1942年から改訳作業が進められたが戦後に口語訳に方針転換された
なお、日本聖書協会はプロテスタント系であり、その聖書にはカトリックが[[第二正典]]と位置づける文書は含まれない。ただし、[[日本聖公会]]はそれらを含む外典の一部を受容しているため、アポクリファ翻訳委員会『[[旧約聖書続編|旧約聖書続篇]]』（聖公会出版社、1934年）が刊行されている。これは1961年に聖公会宣教100周年を記念してそのまま復刻されたが、その後に改訂され<ref name = kyoumuin_p5>{{Harvnb|日本聖公会教務院文書局|1968|p=5}}</ref>、『アポクリファ（旧約聖書外典）』（1968年）となった<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=299}}</ref>。改訂に際しては[[改訂標準訳聖書|改訂標準訳]](Revised Standard Version, RSV) が参考にされた<ref name = kyoumuin_p5 />。
=== 聖書協会の口語訳 ===
{{Main|口語訳聖書}}[[第二次世界大戦]]後も、日本聖書協会は文語での旧約聖書の改訂を継続しており、[[詩篇]]（第1巻<ref group = "注釈">第1篇から第41篇までが収録された（{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=226}}）。</ref>1948年、全訳1951年）、[[ヨブ記]]（1950年）の二書のみは文語改訂版が出版された<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=226}}</ref><ref name = nagashima_p168>{{Harvnb|永嶋|1987|p=168}}</ref>。この詩篇の翻訳で、明治訳の「[[ヤハウェ|ヱホバ]]」が「[[主 (宗教)|主]]」に訳し直された<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=227}}</ref>。しかし、この改訳作業は中断され、口語訳へと切り替えられることとなった。その理由として日本聖書協会が挙げたのは、戦後教育で採用された「[[現代仮名遣い|新かなづかい]]」と「[[当用漢字|漢字制限]]」に対応することであった<ref>{{Harvnb|日本聖書協会|1954|pp=16-17}}</ref><ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=150}}</ref>。ただし、これに加えて、[[改訂標準訳聖書|改訂標準訳]]（RSV, 新約1946年、旧約1952年）が現れたことが影響したという見解もある<ref>{{Harvnb|田川|1997|pp=623, 644}}</ref>。1950年に口語訳聖書作成が決定され、翌年、[[松本卓夫]]、[[山谷省吾]]、[[高橋虔]]（以上、新約）<ref group = "注釈">当初は松本、[[富森京次]]、[[村田四郎]]が任命されていたが、富森、村田は間もなく辞した（{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=230}}）。</ref>、[[都留仙次]]、[[遠藤敏雄]]、[[手塚儀一郎]]（以上、旧約）が改訳委員に任命され、他にコンサルタントが任命された<ref name = nagashima_p168 />。先に刊行されたのは新約聖書で、1952年から1953年にかけて各[[福音書]]と[[使徒言行録|使徒行伝]]が分冊で刊行された後、残りも含めた全訳が1954年に公刊された<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|pp=231-234}}</ref>。その底本は[[ネストレ・アーラント|ネストレ版]]で、19版（1949年）から始まり、翻訳中に届いた20版（1950年）、21版（1952年）も参照したという<ref>{{Harvnb|日本聖書協会|1954|p=21}}</ref>。ただし、日本聖書協会では公式に認められていないが、その訳文の一致などからは、RSVが重要な参考文献の一つであり、それをそのまま訳出したと思われる箇所も少なくないことが指摘されている<ref name = nagashima_p168 /><ref>{{Harvnb|田川|1997|pp=644-647}}</ref><ref>{{Harvnb|藤原|1974|pp=167-168}}</ref>。旧約聖書のほうは1953年に[[創世記]]と[[出エジプト記]]が分冊で刊行され、全訳は1955年に公刊された<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|pp=239-241}}</ref>。その底本は[[ルドルフ・キッテル]]の[[ビブリア・ヘブライカ]]第3版で<ref>{{Harvnb|日本聖書協会|1955|p=10}}</ref>、こちらについてはRSVの旧約部分が公刊される前に、アメリカ聖書協会の好意で未定稿を送ってもらい、大いに参考にしたことが公表されている<ref>{{Harvnb|日本聖書協会|1955|pp=10-11}}</ref>。新約と旧約の合冊版はその年の内に刊行され、同年の[[毎日出版文化賞]]特別賞を受賞した<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=242}}</ref>。これは明治訳、大正改訳と違い、日本人の手でなしとげた最初の翻訳と言える<ref>{{Harvnb|田川|1997|p=625}}</ref><ref>{{Harvnb|川島|2002|p=694}}</ref>。なお、[[文語体|口語体]]で書かれた和訳聖書はこの他にも[[カトリック教会|カトリック]]のバルバロ訳など多種あるが、単に「[[口語訳聖書|口語訳]]」と言った場合には普通この1954年/1955年の日本聖書協会版を指す<ref>{{Harvnb|田川|1997|pp=624-625}}</ref>。ただし、「協会訳」<ref>{{Harvnb|田川|1997|p=624}}</ref>、「協会口語訳」<ref>{{Harvnb|藤原|1974|p=359}}</ref>といった呼び方も存在する。
[[日本基督教団]]に属する教会では、1年でこの聖書へと切り替わったという<ref>{{Harvnb|（座談会）|2014|p=67}} [[加藤常昭]]の発言。</ref>。そして、刊行から10年間で旧新約聖書が86万部以上、新約聖書のみの版が42万部以上の計120万部以上が頒布され、文語訳に取って代わっていき<ref>{{Harvnb|手塚|1964|p=108}}</ref>、カトリックでもこの口語訳が使われることがあったという<ref>{{Harvnb|高柳|2014|pp=53, 59}}</ref>。この翻訳が分かりやすくなったという好評を得たのは確かである<ref>{{Harvnb|馬場|1971|p=825}}</ref>。しかし、その一方で、特に文体については悪評も相次いだ<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=157}}</ref><ref>{{Harvnb|木田|1995|p=26（付録）}}</ref>。作家で評論家の[[丸谷才一]]は、読者への訴求力や論理的明晰さ、さらに文章としての気品などをいずれも欠いており、冗長であると批判し、悪訳・悪文の代表としてとりあげた<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|pp=153-154}}</ref>。批判的な文学者には[[塚本邦雄]]、[[木下順二]]らも挙げることが出来る<ref>{{Harvnb|鈴木|2014|pp=776-777}}</ref>。また、牧師の[[藤原藤男]]は冗長で迫力も締まりもない文体としたうえで、普通の訳文よりも語数が多くなるはずの[[塚本虎二]]訳（理由は後述）よりも明らかに字数が多いこと（4福音書全体で塚本訳は口語訳の9割程度の字数）をその一因として指摘している<ref>{{Harvnb|藤原|1974|pp=188-190}}</ref>。ほかに、[[人称代名詞]]を不自然に統一したことが文体に悪影響を及ぼしたという指摘もあり<ref>{{Harvnb|田川|1997|p=628-631}}</ref><ref>{{Harvnb|永嶋|1988|p=169}}</ref><ref>{{Harvnb|新井|1984|p=62}}</ref>、同様の指摘は敬語の統一についても存在する<ref>{{Harvnb|田川|1997|pp=631-633}}</ref>。他方で、文体への批判に対しては、古い訳への郷愁を差し引いて評価すべきなど、一定の擁護も見られる<ref>{{Harvnb|木田|1995|pp=26-27（付録）}}</ref><ref>{{Harvnb|田川|1997|pp=619-620}}</ref>。RSVに依拠したことについても、むしろそれが質的向上に寄与した面を肯定的に評価する意見が複数あり<ref>{{Harvnb|土岐|川島|1988|p=129}}</ref><ref>{{Harvnb|田川|1997|pp=647-648}}</ref>、訳者たちが独自に判断した箇所について正当に評価する必要性も指摘されている<ref>{{Harvnb|木田|1995|p=27（付録）}}</ref>。
後述する[[新共同訳聖書]]が登場するとそれに取って代わられるようになったが、2005年のアンケートでも、プロテスタント教会の19.2%ほどが、口語訳聖書を主に使っていると回答している<ref name = watabe_p64&90 />。
=== 聖書刊行会の新改訳 ===
[[File:New_Japanese_Bible.jpg|thumb|新改訳聖書（第3版）]]{{Main|新改訳聖書}}プロテスタントの[[聖書信仰]]に立つ教派の聖書学者によって訳されたのが[[新改訳聖書]]である。日本聖書協会の口語訳は信仰的に[[自由主義神学]]（リベラル）的偏向を含み、キリストの神性を
2005年の日本聖書協会の調査では、プロテスタント教会のうち、24.8 %が新改訳聖書を主に用いている<ref name = watabe_p64&90 />。[[藤原藤男]]は「福音的に九分九厘まで、安心して用いることのできるもの」<ref>{{Harvnb|藤原|1974|p=210}}</ref>と評しており、[[土岐健治]]は先行する訳を尊重しつつ改訂された訳として、「評価すべき点が多い」としている<ref name = toki_94>{{Harvnb|土岐|1994|p=94}}</ref>。その一方、藤原は訳語や表現にいくつも注文をつけており<ref>{{Harvnb|藤原|1974|pp=212-220}}</ref>、第三版に至っても[[成瀬武史]]は表現面での不備と思われる箇所を多く指摘している<ref>{{Harvnb|成瀬|2005}} （内容の大半が具体的な指摘）</ref>。このほか、[[永嶋大典]]<ref>{{Harvnb|永嶋|1988|p=174}}</ref>や[[田川建三]]<ref>{{Harvnb|田川|1997|pp=694-695}}</ref>は特定の教派だけによる翻訳であること自体をネガティヴに評価しているが、少なくとも田川の評に対しては具体的な指摘を伴わない「お粗末というほか無い」ものとする批判がある<ref>[[伊藤利行]]「田川建三著『書物としての新約聖書』」（書評）、『宗教研究』[[日本宗教学会]]、第72巻第2輯、第317号、1998年、pp.145-146</ref>。<!--
=== 聖霊派の現改訳 ===
{{Main|現改訳聖書}}従来の翻訳には[[進化論]]の影響が見られ、[[エキュメニズム]]の[[世界教会協議会]]（WCC）には[[ニューエイジ]]の影響があるとし、それらの偏りを除いた翻訳として、[[聖霊派]]の[[現改訳聖書]]が翻訳された。近年の他の翻訳とは違い、新約の底本を
== カトリック教会の聖書翻訳 ==
=== 明治時代から昭和戦前まで ===
{{See also|我主イエズスキリストの新約聖書}}
プロテスタントと同時期に日本再布教に乗り出した[[カトリック教会]]ではあったが、教義上の理由から聖書翻訳を急務としたプロテスタントに比べて、翻訳事業は立ち遅れた。また、1865年以降、[[長崎県]]とその周辺で農民や漁民の[[隠れキリシタン]]が数万人という規模で発見されるに及んで、その司牧が教会の急務となり、翻訳事業に取り掛かる余裕が無くなってしまったことや、フランス系の[[パリ外国宣教会]]中心で、英米中心のプロテスタントに比べて知識人層への訴求力が弱かったとされることなども挙げられる<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=353-354}}</ref>。
当初は布教のための断片的な翻訳が行われるにとどまった。その例としては、[[ベルナール・プティジャン]]が手がけた『後婆通志與』（ごばつしよ、1873年）などがある。これは、禁教前の『スピリツアル修行』の復刊であり、福音書中の[[キリストの磔刑|キリストの受難]]に関するくだりの訳を含んでいる<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=32}}</ref><ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=347}}</ref>。1895年になってようやくカトリック教会の聖書が『聖福音書 上』として出版される
これとは別に[[エミール・ラゲ]]（Emile Raguet, MEP）がヴルガータ
=== バルバロらの訳 ===
その後、カトリックでは1953年に[[サレジオ会]]の[[フェデリコ・バルバロ]]（Federico Barbaro）が口語で新約聖書を全訳、出版した<ref name = Barbaro_p30 /><ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=151}}</ref><ref>{{Harvnb|田川|1997|p=649}}</ref><ref group = "注釈">これに先立ち、1950年には四福音書のみの分冊を刊行していた（{{Harvnb|川島|2002|p=694}}）。</ref>。当初はラゲ訳を口語に置き換えただけという批判もあったが、1957年にその改訂版が刊行され、訳文も一新された<ref>{{Harvnb|藤原|1974|pp=163-165}}</ref>。バルバロ訳は[[ヴルガータ]]を底本とし、ギリシャ語聖書も参照したとのことではあったが<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=310}}</ref>、実際には現代イタリア語訳などにも少なからず依拠したものだったと言われる<ref name = tagawa1997_p649 >{{Harvnb|田川|1997|p=649}}</ref><ref name = kida1995_p29 /><ref group = "注釈">参考にされた他言語訳としてフランス語訳の[[エルサレム聖書]]とイタリア語訳の{{仮リンク|ガロファロ訳聖書|it|Bibbia Garofalo}}を挙げている文献もある（{{Harvnb|関谷|1971|p=823}}）。</ref>。
さらに神父デル・コール (Aloysio Del Col) との共訳で旧約聖書を翻訳し（[[創世記|創世の書]]から[[ネヘミヤ記|ネヘミア書]]までがデル・コール、残りがバルバロ）、1964年にドン・ボスコ社から『旧約・新約聖書』を刊行した<ref name = kadowaki_p328>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|pp=328}}</ref>。これはカトリックによる初の旧約・新約聖書の全訳であり、プロテスタント系の聖書が含んでいなかった[[第二正典]]を含む全訳という意味でも初めてのものである<ref name = kadowaki_p328 /><ref group = "注釈">カトリックによる旧約のみの完訳は、エウゼビオ・ブライトン、川南重雄『旧約聖書』全4巻（光明社、1954年 - 1959年）が最初である（{{harvnb|門脇|大柴|1983|pp=318-319}} ; {{harvnb|高橋|1984|p=200}}）。これは文語訳で、底本にはヴルガータが採用され、脚注の作成にはドイツ語、英語、フランス語の各聖書が参照されたという（{{harvnb|門脇|大柴|1983|p=320}}）。キリスト新聞社の『新聖書大辞典』では「なかなかの名訳」と評されている（{{Harvnb|関谷|1971|p=823}}}}）。</ref>。さらにバルバロは旧約のデル・コールの担当部分を改訳し、バルバロ単独名義で『聖書』（講談社、1980年）を出版した<ref>{{Harvnb|フェデリコ・バルバロ|1980|p=3}}</ref>。バルバロは『新約聖書』を1975年に講談社からも出すに当たって改訂していたが、上記の1980年版はそれ以前の訳に基づき、漢字・かな表記などを修正したものだという<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=311}}</ref>。ただし、バルバロ訳には名訳といえる箇所が散見される反面、平明さがかえって格調を保つことに差し支えている箇所もあり<ref name = sekiya_p824>{{Harvnb|関谷|1971|p=824}}</ref><ref>{{Harvnb|藤原|1974|p=165}}</ref>、また底本の問題から学術的には高く評価しがたい<ref name = sekiya_p824 />。
=== フランシスコ会訳 ===
{{Main|フランシスコ会訳聖書}}
バルバロ訳に対し、聖書翻訳で評価の高い[[フランス語]]の[[エルサレム聖書]]に範をとって<ref>{{Harvnb|田川|1997|pp=649-650}}</ref>、[[フランシスコ会]]聖書研究所が『聖書 原文校訂による口語訳』として分冊聖書を刊行した。もともとその聖書研究所は1955年に、当時まだ存在していなかったカトリック信徒向けの日本語による聖書全訳のために、[[大司教]]・[[教皇大使]]マキシミリアン・デ・フルステンベルクがフランシスコ会極東総長代理に要請したことで設立されたものであり<ref name = OFM_preface /><ref>{{Harvnb|小高|2013|pp=33-34}}</ref>、翻訳作業は翌年から開始された<ref>{{Harvnb|フランシスコ会聖書研究所|1984|p=(i)}}</ref>。そして、1958年に最初の分冊『創世記』が刊行され、1978年に新約が、2002年に旧約が完成した<ref name = OFM_preface>{{Harvnb|フランシスコ会聖書研究所|2013}} 緒言</ref><ref>{{Harvnb|川島|2002|p=694}}</ref>。
1979年にその時点で全文書の翻訳を公刊していた新約聖書の合冊版が刊行された。この合冊版は聖書協会世界連盟の『ギリシャ語新約聖書』第3版を底本として訳文の修正が施されたものであったが、底本の修正版の刊行（1983年）を踏まえて、翌年改訂版が公刊された<ref>{{Harvnb|フランシスコ会聖書研究所|1984|pp=v-vi}}</ref>。そして旧約全分冊の完成を踏まえて、2011年8月15日（聖母被昇天の日）に、旧約・新約全37分冊が用語・文体の統一などの作業を経て合冊され（ただし、注などは簡略化）<ref name = OFM_preface />、『聖書 原文校訂による口語訳』（サンパウロ）として出版された（2013年にペーパーバック版が刊行）。底本とされているのは、旧約は[[ビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア]]、[[第二正典]]がゲッティンゲン研究所の『七十人訳聖書』第4版、新約が聖書協会世界連盟の『ギリシャ語新約聖書』修正第3版である<ref>{{Harvnb|フランシスコ会聖書研究所|2013}} 凡例。</ref>。これらは「[[フランシスコ会訳聖書]]」と呼ばれ、詳細な訳注と解説を備えた優れた翻訳とされており<ref>{{Harvnb|田川|1997|pp=649-650}}</ref><ref>{{Harvnb|上村|2011|p=356}}</ref>、プロテスタントの側からも、学ぶ部分があると評価する意見がある<ref name = maekawa_p32>{{Harvnb|前川|2016|p=32}}</ref>。後述する[[新共同訳聖書]]出現以前にカトリックで公認されていたのは、ラゲ訳、バルバロ訳、フランシスコ会訳の新約聖書合冊版（1979年）の3種であった<ref>{{Harvnb|小林|1985|p=94}}</ref><ref name = toki_p94>{{Harvnb|土岐|1994|p=94}}</ref>。
=== その他 ===
この他に日本カトリック典礼委員会詩篇小委員会による詩篇のみの翻訳『ともに祈り、ともに歌う 詩篇 現代語訳』（1972年12月10日、あかし書房）が出版された<ref name = kadowaki_p336>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|pp=336-337}}</ref>。題名にもあるように「ともに祈り、ともに歌う」ことを意識し、共同訳翻訳委員を務めた[[高橋重幸]]、同実行委員を務めた[[寺西英夫]]、[[上智大学]]神学部教授だった[[土屋吉正]]の3人が翻訳に当たった<ref name = kadowaki_p336 />。
== 共同訳から新共同訳へ ==
[[File:JapaneseNewInterconfBible.jpg|thumb|新共同訳聖書]]
{{See also|共同訳聖書|新共同訳聖書}}
[[カトリック教会]]が1962年 - 1965年の[[第2バチカン公会議]]で[[エキュメニズム]]の推進を打ち出し、プロテスタントと共同で聖書を翻訳することが望ましい旨が示された<ref>{{Harvnb|木田|2014|pp=36-37}}</ref>。これにより、各国で聖書の共同翻訳事業が開始されたが、日本においてもその動きが起こった<ref group = "注釈">日本でどちらが申し出たのかについて、カトリックから申し出たとする見解（{{Harvnb|木田|2014|pp=35-36}}）と日本聖書協会が申し出たとする見解（{{Harvnb|日本聖書協会|1987|p=9}}）とがある。</ref>。1965年には日本聖書協会翻訳部とフランシスコ会聖書研究所との会合で新しい翻訳に向けて検討する合意が成立し、翻訳セミナーの開催、検討委員会の答申など踏まえ、1970年に共同訳聖書実行委員会（カトリックとプロテスタントが同数<ref name = suzuki_p159>{{Harvnb|鈴木|2006|p=159}}</ref>）が第1回会合を持った<ref>{{Harvnb|山内|年|pp=83-85}}</ref>。その下に各種委員会が編成され、翻訳に当たった専門家はカトリック11名、プロテスタント31名であった<ref name = suzuki_p159 />。訳語を調整したうえでの翻訳作業は1972年に開始され、ルカ福音書のみの分冊（『ルカスによる福音』<ref group = "注釈">この聖書は「日本聖書協会100年記念聖書」と位置づけられた（{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=249}}）。</ref>）が1975年に出された後、[[1978年]]に『新約聖書 共同訳』が出版された<ref>{{Harvnb|田川|1997|p=651}}</ref>。日本で単に[[共同訳聖書|共同訳]]といえば、普通はこの翻訳を指す。これは聖書協会世界連盟発行のギリシャ語聖書第2版から始まり、最終的に第3版を底本とした<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=160}}</ref>。
その翻訳においては、アメリカ聖書協会翻訳部長を務めた言語学者{{仮リンク|ユージン・ナイダ|en|Eugene Nida}}（ナイダー）が提唱した「{{仮リンク|動的等価訳|en|Dynamic_and_formal_equivalence}}」が重視された<ref>{{Harvnb|山内|1993|pp=84-85}}</ref>。翻訳に先行するセミナーでは、動的等価訳を取り入れた{{仮リンク|現代英語訳聖書|label=現代英語訳|en|Good News Bible}}（TEV, 新約1966年、旧約1976年）の翻訳責任者であったロバート・ブラッチャーも講師として招かれていた<ref name = yamauchi_p85>{{Harvnb|山内|1993|p=85}}</ref>。動的等価訳（ダイナミック・イクイバレンス）は形式的一致（フォーマル・コレスポンダンス）に対置される概念で、ナイダは単語と単語を対応させるのではなく、文化的差異などを踏まえて等しい意味になるように文そのものを置き換えるべきと主張したのである<ref name = yamauchi_p85 />。[[現代訳聖書]]（後述）を個人訳した[[尾山令仁]]の喩えを借りると、Good morning を「良い朝」と訳すのが形式的一致、「おはよう」と訳すのが動的等価訳となる<ref>{{Harvnb|尾山|2004|p=570}}</ref>。この翻訳方針に基づいた共同訳は礼拝向けではなく、キリスト教になじみのない一般大衆に対し分かりやすい訳文を提供することに重心が置かれ<ref name = yamauchi_p86>{{Harvnb|山内|1993|p=86}}</ref>、実際、読みやすくなったという好意的意見が寄せられた<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=162}}</ref>。その一方、厳しい意見も少なからず寄せられた<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=168}}</ref>。たとえば、共同訳では「[[義]]」という訳語を排して、文脈に応じて訳し分けられた。しかし、そのようなやり方は、本来キリスト教用語ではなかった「義」が、日本語訳聖書を通じてキリスト教的含意を持つようになってきた流れに逆行するものである上、他の登場箇所との関連性も分からなくなるとされた<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|pp=165, 169}}</ref>。同様に「こころの貧しいひとたち」（口語訳）を「ただ神により頼む人」と訳したことも改悪の例としてしばしば挙げられる<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=169}}</ref><ref>{{Harvnb|田川|1997|p=660}}</ref><ref>{{Harvnb|川島|2016|p=17}}</ref>。また、各派の固有名詞表記の揺れに対応するために、過度の原音主義を採り、「イエス」（またはイエズス、イイスス）を「イエスス」、「マタイ」を「マタイオス」とするなど、従来の慣用と多くの齟齬を生み出したことも批判を招いた<ref>{{Harvnb|田川|1997|pp=660-661}}</ref><ref>{{Harvnb|木田|1994|p=301}}</ref>。この結果、旧約聖書翻訳の完成を待たず、1983年には表記方針・翻訳方針の転換が行われ、旧約の翻訳と新約改訂は新たな方針に基づくことが決定された<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|pp=168-169}}</ref>。
翻訳のやり直しに際しては、固有名詞の原音主義は原則にとどめて慣用表記を復活させたこと<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|pp=168, 170-171}}</ref>、動的等価訳に拘らないこと<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=169}}</ref>、教会での礼拝や典礼に用いることを考慮すること<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|pp=170-172}}</ref>などが方針として確認されている。新約聖書の底本として聖書協会世界連盟発行の『ギリシャ語新約聖書（修正第三版）』、旧約聖書はドイツ聖書協会のヘブライ聖書（[[ビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア]]）（[[旧約聖書続編|旧約続編]]は[[ゲッティンゲン研究所]]の『ギリシャ語旧約聖書』<ref group = "注釈">これは[[七十人訳聖書]]である（{{Harvnb|鈴木|2006|p=170}}）。続編のうち、『[[第四エズラ書|エズラ記（ラテン語）]]』のみはドイツ聖書協会の『[[ヴルガータ]]版聖書』を底本とする（{{Harvnb|日本聖書協会|2014}}凡例）。</ref>）が採用された<ref>{{Harvnb|日本聖書協会|2014}}凡例</ref>。旧約聖書のパイロット版として[[詩篇]]の抜粋（1983年）、[[ヨブ記]]・[[ルツ記]]・[[ヨナ書]]（いずれも1984年）が刊行され<ref>{{Harvnb|日本聖書協会|1987|pp=15-16}}</ref>、[[1987年]]に旧約・新約聖書からなる『[[新共同訳聖書|聖書 新共同訳]]』（単に「新共同訳」とも略される）が出版された。これには[[旧約聖書続編]]つきの版もある。続編部分は上述の日本聖公会訳に続くものだが、これは初の口語訳である<ref>{{Harvnb|日本聖書協会|1987|p=6}}</ref><ref group = "注釈">後述するように、個人訳としては日本聖書研究所の専門家たちによるものが存在していた。</ref>。1987年は、明治訳の新約・旧約聖書が完成した年からちょうど100年目に当たる。
新共同訳は発売から6年ほどで100万部を超え、急速に普及した<ref>{{Harvnb|木田|1994|p=301}}</ref><ref group = "注釈">2010年に[[新書版]]でおそらく初めてと称して[[文春新書]]に新約聖書が収められた際に、新共同訳が選ばれた理由も、それが最も普及しているということであった（{{Harvnb|佐藤|2010a|pp=11-12}}, {{Harvnb|佐藤|2010b|p=421}}。および初版の帯)。</ref>。[[カトリック教会]]はこれを公認しており<ref name = toki_p94 />、公式典礼でも新共同訳を用いることとなった<ref name = OFM_hanrei>{{Harvnb|フランシスコ会訳聖書研究所|2013}}凡例</ref>。なお、前述のフランシスコ会訳は、新共同訳登場以後に合冊された聖書（2011年）、新約聖書（新版2012年）では、新共同訳にあわせて、イエズスをイエスとするなどの表記の統一が図られている<ref name = OFM_hanrei />。[[日本聖公会]]も新共同訳聖書を公認している<ref>{{Harvnb|木田|1994|p=301}}</ref>。[[エキュメニズム]]の中で[[日本基督教団]]系の教会や[[ルーテル教会]]なども[[新共同訳聖書]]を用いている。2005年の日本聖書協会の調査では、プロテスタント教会の61.5 %が使用している<ref name = watabe_p64&90>{{Harvnb|渡部|2013|pp=64,90}} なお、このアンケートは複数回答可なので、それぞれの聖書の合計は100%を超える。</ref>。2010年には新約のみと旧新約の総発行部数が1000万部を突破した<ref>{{Harvnb|渡部|2013|p=63}}</ref>。
このように広く受け入れられており、評価もされているが、批判もある。まずは共同訳の方針を転換したものの、その転換が不十分であり、共同訳の問題点が残存していると言われている<ref>{{Harvnb|田川|1997|p=670}}</ref><ref name = toki_p94 />。また、ナイダの理論に基づいて訳されているTEVや{{仮リンク|新英訳聖書|en|New English Bible}}（NEB、新約1961年・旧約1970年)からの影響の強さも指摘されている<ref>{{Harvnb|田川|2007|p=567}}</ref>。そして、[[田川建三]]や[[土岐健治]]はギリシャ語本文への忠実さの点で、新共同訳は全体として口語訳に劣ると評価している<ref>{{Harvnb|田川|1997|pp=669-670}}</ref><ref name = toki_p94 />。また、固有名詞の表記については「イエズス」だったカトリックが譲歩して「イエス」となるなどしたが、教えに直結する箇所で新共同訳がフランシスコ会訳と一致している点を問題視する意見もある<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=172}}</ref><ref>{{Harvnb|川島|2016|p=14}}</ref>。
なお、新共同訳の作成では資金的な制約から1987年刊行を先延ばしにすることが許されない状況であったといい<ref>{{Harvnb|大野|2016|pp=11-12}}</ref>、検討委員による訳文検討のプロセスは、締め切りが近づくと簡略化されたという<ref>{{Harvnb|（座談会）|2014|p=90}} [[木田献一]]の発言。</ref>。その結果生まれた文体についても様々な意見がある。[[吉本隆明]]と[[小川国夫]]の対談では、旧約の翻訳に一定の評価がなされる一方で新約は酷評されており<ref>{{Harvnb|吉本|小川|1988|p=186}}</ref>、リズムのなさ<ref>{{Harvnb|吉本|小川|1988|pp=188-189}}</ref>、平明な日本語と優れた日本語の両立に対する無頓着さ<ref>{{Harvnb|吉本|小川|1988|p=189}}</ref>、かつてありえた暗記に適した文体とは程遠いこと<ref>{{Harvnb|吉本|小川|1988|p=191}}</ref>などが述べられている（なお、小川は新共同訳の翻訳に携わった人物である<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|p=173}}</ref>）。逆に、田川は口語訳よりも読みやすくなった点があることは評価している<ref>{{Harvnb|田川|1997|p=670}}</ref>。また、少なくとも[[詩篇]]については教会で読み上げるのにふさわしいものとなったとしばしば評価されている<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|pp=172-173}}</ref><ref>{{Harvnb|山内|1993|p=90}}</ref>。
== 正教会の聖書翻訳 ==
{{Main|日本正教会訳聖書}}[[ファイル:Nicholas_of_Japan.jpg|thumb|ニコライ]]
{{wikisource|我主イイススハリストスの新約}}
[[正教会]]からは[[1861年]]に[[ニコライ
1880年代には詳細な注解書の翻訳も複数現れたものの、聖書については翻訳委員社中の『新約全書』[[漢文訓読|訓点]]版<ref group = "注釈">各聖書会社は明治元訳の刊行後も、ブリッジマン、カルバートソンの漢訳『旧新約全書』に訓点をつけたものをしばらく刊行し続けていた（{{harvnb|海老澤|1989|pp=306-309}}）。</ref>を正教会式に固有名詞を読み替える形で使用するにとどまった<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=368-369}}</ref>。この正教会式の訓点本は1889年に公刊された<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=369}}</ref>。正教会初の聖書翻訳は1892年に現れた[[上田将]]<ref group = "注釈">「将」の読みは{{Harvnb|海老澤|1989|p=370}}には「すすむ」とあるが、{{Harvnb|アレクセイ・ポタポフ|2011|p=108}}には「すすみ」とある。</ref>訳『馬太伝聖福音』とされるが<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=370}}</ref><ref>{{Harvnb|アレクセイ・ポタポフ|2011|p=108}}</ref>、これとは別にニコライと[[中井木菟麻呂]]はロシア語の聖書辞典をもとに和訳語の検討を重ね、1895年から1896年にかけて新約聖書を粗訳、その検討を経て1901年に『[[救世主イエス・キリスト|我主イイススハリストス]]ノ 新約』を公刊した<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=371-372}}</ref>。一般にこれは[[日本正教会訳聖書|日本正教会翻訳]]と位置づけられている<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=372}}</ref>。底本は[[聖書翻訳#スラヴ語|教会スラヴ語]]、ギリシャ語、[[ロシア語]]の聖書とされ、2種の英訳聖書なども参照された<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=373}}</ref><ref>{{Harvnb|高橋|2000|p=140}}</ref><ref>{{Harvnb|松平|2006|p=381}}</ref><ref group = "注釈">アレクセイ・ポタポフは「新約聖書の三つのギリシャ語版、二つのラテン語版、教会スラブ語版、ロシア語版、英語版、フランス語版、ドイツ語版、三つの漢訳版、日本語版」が参照されたとしている（{{Harvnb|アレクセイ・ポタポフ|2011|p=109}}）。</ref>。ニコライ自身の日記には、上田訳を参考にしたことも書かれているが<ref>{{Harvnb|アレクセイ・ポタポフ|2011|p=108}}</ref>、カトリック、プロテスタントの訳は意識的にであれ無意識的にであれ影響されることを嫌い、一切参照しなかったという<ref name = matsudaira_p382 />。翻訳に際しては[[大槻文彦]]、[[落合直文]]、[[林甕臣]]ら[[日本語学者|国語学者]]の意見も仰ぎ、細部の文法にまで配慮がなされた<ref name = matsudaira_p382>{{Harvnb|松平|2006|p=382}}</ref><ref>{{Harvnb|アレクセイ・ポタポフ|2011|p=112}}</ref>。日本正教会では今日も[[奉神礼]]ではこの翻訳のみが使用される<ref>{{Harvnb|ダヴィド水口|2013|p=172}}</ref>。なお正教会が礼拝（[[奉神礼]]）で用いる聖書は、誦読のために編纂・分冊された『福音経』『使徒経』の二冊で<ref>{{Harvnb|ダヴィド水口|2013|p=69}}</ref>、これらは西方教会由来である章節の区切りを取らず、端とよばれる[[正教会]]に独自の区切り構造をもっている。
旧約部分についてもニコライは日本での活動初期から翻訳を始めており、1877年から1878年頃に石版印刷されたと考えられる『朝晩祈祷曁（および）聖体礼儀祭文』に収録された[[聖詠|聖詠（詩篇）]]の抜粋は、日本語訳された[[詩篇]]の訳として最古の部類に属するとも指摘されている<ref>{{Harvnb|加藤|2003|pp=109-110}}</ref>。聖詠は奉神礼で頻繁に使われるため『聖詠経』（1885年）として全訳されたが、他の部分については、各祈祷書の旧約朗読箇所の部分的な訳のみにとどまった<ref>{{Harvnb|加藤|2003|pp=107-108}}</ref><ref group = "注釈">どの祈祷書にどの部分が含まれるかは、{{Harvnb|加藤|2003|p=108}}に一覧がある。</ref>。ニコライは没する直前まで祈祷書の翻訳をしていたが、旧約聖書の全訳は完成されないままとなった<ref>{{Harvnb|牛木|1965|p=28}}</ref><ref>{{Harvnb|長澤|2014|p=8}}</ref>。なお、[[ロシア正教会]]では伝統的に[[七十人訳聖書]]の[[古代教会スラヴ語|教会スラヴ語]]訳が重んじられており、1876年に[[聖務会院]]がロシア語訳 ([[:en:Russian Synodal Bible|Russian Synodal Bible]]) を作成した際にも、七十人訳の読みが取り込まれていた<ref>{{Harvnb|加藤|2003|p=107}}</ref>。ニコライは当初の祈祷書の翻訳では聖務会院訳を重視しており、『聖詠経』の翻訳に際してもそれを底本とし、北京宣教団訳『聖詠経』（漢訳）なども参照していた<ref>{{Harvnb|加藤|2003|pp=111-112}}</ref>。しかし、晩年の翻訳では、七十人訳に回帰した読みも多くなっている<ref>{{Harvnb|加藤|2003|p=112}}</ref>。
日本正教会訳聖書では、固有名詞の表記が[[古代教会スラヴ語|教会スラヴ語]]の[[ロシア語]]風[[再建]]音に由来する表記を反映している。スラヴ系の転写を経ている上に、その教会スラヴ語の表記は[[コイネー]]の中世以降の読みを継承していた（他方、[[西方教会]]の表記は古典ギリシャ語再建音を主に継承した流れであった）ため、他の日本語訳聖書とは表記が大きく異なる結果を生んだ。たとえば、イエス・キリスト（中世以降のギリシャ語ではイイスス・[[フリストス]]）は「[[イイスス・ハリストス]]」、ヨハネ（同・[[イオアンニス]]）は「[[イオアン]]」等となる。
日本正教会訳聖書は、正教徒の[[高橋保行]]が「教派にかかわりなく使える、もっとも信憑性の高い聖書」<ref>{{Harvnb|高橋|2000|pp=140-141}}</ref>と評しているのは勿論だが、明治のプロテスタント宣教師にさえも[[使徒言行録]]と[[ヨハネによる福音書]]については「現在あるどの訳よりも格段に優れている」と評する者がいた<ref name = nagasawa_p14>{{Harvnb|長澤|2014|p=14}}</ref>。プロテスタントの[[藤原藤男]]のようにその文体をあまり評価していない者もいるが<ref>{{Harvnb|藤原|1974|pp=62-63}}</ref>、現代の聖書事典などでは「端然荘重な文体」<ref>{{Harvnb|山我|1989|p=863}}</ref>、「正確な訳文と言われる」<ref>{{Harvnb|秋山|2002|p=648}}</ref>等と紹介されている。他方で、この翻訳が難解なのは事実であり、1930年代には正教徒からも改訂の必要を訴える声は上がっていた。しかし、生前のニコライ自身は正教会の教えを正しく理解してもらうことによって信徒の理解を翻訳の方に引き上げるべきで、逆に民衆におもねって訳文の正確さを損ねることには反対であった<ref name = nagasawa_p14 /><ref>{{Harvnb|松平|2006|pp=382-383}}</ref>。1930年代の論争でも、[[中井木菟麻呂]]はニコライが緻密に組み上げた訳文の一部だけを崩すことは困難である上、その荘重な文体も維持せねばならないため、改訳の必要に理解を示しつつも、安易な改訳には反対の意向を示していた<ref>{{Harvnb|長澤|2014|p=15}}</ref>。結果、今に至るまで日本正教会訳は当初のものが守られており、そうして長く受け継がれてきたこと自体も評価できるとする意見もある<ref>{{Harvnb|アレクセイ・ポタポフ|2011|p=116}}</ref>。
== その他
聖書の日本語翻訳は、様々な組織と個人によって行われてきた。特定のキリスト教会で用いられるものもあれば、異教や新宗教の背景があるなどの理由により、主要な教会で用いられない翻訳もある。また、[[古典]]文学として捉えたり、学術的視点を強調したりした翻訳もある。たとえば、[[いのちのことば社]]の『[[新聖書辞典]]』では、個人訳増加の背景として「神学的理由」「多様化していく社会に対応するため」「キリスト教会以外の人々の古典としての聖書に対する興味の増大」「ことばの急激な変化」という4点が挙げられている<ref name = honma>{{Harvnb|本間|1985|p=736}}</ref>。日本語訳聖書の数は非常に多く、部分訳、雑誌掲載分なども考慮に入れれば、全てを把握するのはきわめて困難である<ref>{{Harvnb|田川|1997|p=687}}</ref>。ゆえに、以下の紹介にしても網羅的なものとはなりえない。なお、日本では聖書の各文書の注解書も多数刊行されており、それらに収録される訳文は注解者が独自に訳出するのが普通である<ref name = kida1995_p29 /><ref group = "注釈">外国語の注解叢書を翻訳した場合、添える訳は訳者が日本語訳するのではなく、既存の訳が使われることもある。たとえば「インタープリテーション」シリーズの邦訳である『現代聖書注解』シリーズ（新教出版社）では、訳文に新共同訳が採用されている（シリーズ各巻の凡例による）。</ref>。{{harvnb|門脇|大柴|1983}}のようにそれらも聖書の翻訳としてリストアップする例はあるが、膨大になりすぎるため、ここでは取り上げない。
個人訳のうち、[[太平洋戦争]]前の全訳は新約聖書のみだが、[[永井直治]]訳『[[新契約聖書]]』（挺身舎、1928年）がある。これは[[ロベール・エティエンヌ|ステファヌス]]版の[[テクストゥス・レセプトゥス]]第3版を底本としており、既存の英訳、漢訳、和訳のいずれも参照しないでギリシャ語底本から直訳したことを特色とする<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|pp=282}}</ref>。この永井の訳は日本人による初の全訳であり<ref name = kawashima_p693 />、[[内村鑑三]]からも「日本人として聖書の日本化の最初の試みをした」<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=283}}</ref>と高く評価されていた。他方、直訳であることを重視するあまり、訳文があまりにも硬直的で日本語として表現上の問題が多々あることを指摘する者たちもいる<ref>{{Harvnb|藤原|1974|pp=133-134}}</ref><ref>{{Harvnb|笹淵|1982|p=298}}</ref>。ただし、[[ネストレ・アーラント|ネストレ版]]の聖書校訂を退け、伝統的なテクストゥス・レセプトゥスを支持する一部の教会では、文語訳の代わりにこの永井訳が使用されていたという<ref name = sekiya_p824 />。
戦前には[[上沢謙二]]訳『子供聖書』上下巻（[[実業之日本社]]、1933年）もあった。これは、キリスト教童話作家の上沢謙二の子供向け聖書の試みの一つで、[[共観福音書]]のみを対象とした『子供聖書 [[福音|うれしいおしらせ]] マタイ マルコ ルカ』（1929年）に続くものであった<ref name = kadowaki_p285>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=285}}</ref>。1933年版の『子供聖書』は上巻に福音書、下巻に新約の残り全てが平易な言葉遣いで収録されている<ref name = kadowaki_p285 />。
戦後になると、1952年に[[キリスト新聞社]]が日本聖書協会の口語訳より先に刊行した『新約聖書口語訳』がある。これは[[賀川豊彦]]の影響を受けた[[渡瀬主一郎]]と[[武藤富男]]の翻訳であった<ref name = kida1995_p29>{{Harvnb|木田|1995|p=29（付録）}}</ref>。[[田川建三]]はその語学的正確性には否定的だが、訳文の読みやすさは日本聖書協会の口語訳よりも評価している<ref>{{Harvnb|田川|1997|p=624}}</ref>。
[[岩波文庫]]には[[無教会主義]]の翻訳が収められた（それらは岩波文庫に収められたために[[岩波訳聖書|岩波文庫訳聖書]]と呼ばれることもある）。旧約聖書の担当は[[関根正雄]]（11分冊、1956年 - 1973年）、新約聖書の担当は[[塚本虎二]]（2分冊、1963年・1977年）であったが、いずれも一部の翻訳にとどまった。ただし、関根訳については『新訳 旧約聖書』（全4巻、教文館、1993年 - 1995年）として後に旧約全体が刊行された。[[木田献一]]はこの訳について、一個人で旧約全体の翻訳をなしとげた「空前絶後とも言うべき偉業」<ref name = kida1995_p29 />と讃えている。ただし、この翻訳は岩波文庫版に比べると注が大幅に簡略化されている。この点について田川は、翻訳そのものが傑出していることを認めつつも、版元の姿勢に疑問を呈している<ref>{{Harvnb|田川|1997|p=689}}</ref>。他方、塚本訳についても、本人の没後、各所で発表されていた訳文（一部に遺稿が含まれる<ref>{{Harvnb|塚本虎二訳新約聖書刊行会|2012|p=1037}}</ref>）が集められて『塚本虎二訳新約聖書』（新教出版社、2011年<ref group = "注釈">2012年にいくつかの修正を施した第2版が刊行された。</ref>）が刊行された。これを手がけた塚本虎二訳新約聖書刊行会が「読む者に新たな感動と発見をもたらす福音の力が漲っている」<ref>{{Harvnb|塚本虎二訳新約聖書刊行会|2012|p=1038}}</ref>と賞賛しているのは勿論だが、かつて『新聖書大辞典』でも「親しみやすい生き生きとした洗練された日本文」<ref name = sekiya_p824 />と評価されていた。塚本の翻訳では、通常の福音書の配列とはマタイ、マルコの順が逆になっており、マルコ、マタイ、ルカ、ヨハネとなっている。これは[[Q資料|二資料仮説]]に基づく成立順を考慮したもので、この方がマルコ福音書の良さを見出しやすいなど利点があるとした<ref>{{Harvnb|塚本|1963|p=417}}</ref>。また、直訳した本文と敷衍した加筆部分とで文字のサイズを変えていることにも特色があり、訳文の中での区別を付けやすいように配慮されている<ref>{{Harvnb|塚本|1963|p=3}}</ref>（[[#マタイ福音書の比較]]参照）。ただし、文字サイズに顕著な差がないため、両者を見分けづらいという苦情もある<ref>{{Harvnb|田川|1997|p=690}}</ref>。
岩波書店からは文庫版と別に、[[佐藤研]]、[[荒井献]]らの新約聖書学者、[[関根清三]]、[[月本昭男]]らの旧約聖書学者が各文書を分担翻訳した新旧約聖書が出版されている。各文書は個人訳であり、訳者は明記されているが、全体としての名義はそれぞれ新約聖書翻訳委員会、旧約聖書翻訳委員会となっている（岩波委員会訳聖書あるいは単に[[岩波訳聖書]]と呼ばれている）。新約聖書は5分冊（1995年 - 1996年）、旧約聖書は15分冊（1997年 - 2004年）で、新約の合冊版は2004年に、旧約の合冊版（全4巻）は2004年から2005年に刊行された。岩波委員会訳が自ら標榜している特色は、歴史的・[[高等批評|批判的観点]]を取り入れた原典への忠実さや、特定の教派に偏らない不偏性などにある<ref>旧約聖書翻訳委員会 『旧約聖書I 創世記』1997年、pp.vii-viii および新約聖書翻訳委員会『新約聖書I マルコによる福音書 マタイによる福音書』1995年、pp.vi-vii ほか。</ref>。自らも参加した[[大貫隆]]は、岩波委員会訳を学術的に重要なものとして挙げ、聖書の自主研究をする者や初めての読者に適した翻訳として薦めている<ref>{{Harvnb|大貫|2010|pp=156, 158, 186}}</ref>。また、外部でも学術的な註の多さなどを評価する声がある<ref>{{Harvnb|前川|2016|p=32}}</ref>。しかし、この翻訳についても批判は見られ、例えば[[土岐健治]]は使徒言行録の訳を取り上げ、その誤訳箇所を指摘している<ref>土岐健治「荒井献訳『使徒行伝』について」『言語文化』45号、2008年、pp.79-83</ref>。田川も、訳者による力量差が大きいこと<ref>{{Harvnb|田川|2007|p=568}}</ref>や、分冊版と合冊版で10年と経たずに訳文が違ってしまっている箇所が多いこと<ref>田川建三『新約聖書 訳と註・第一巻』作品社、2008年、p.872</ref>などを批判している。なお、[[川村輝典]]は[[小林稔 (聖書学者)|小林稔]]が担当した[[ヘブライ人への手紙]]の訳を優れた訳と評価しつつも一点疑問を呈していたが<ref>川村輝典「キリストは神か - ヘブライ1章8～9節の解釈をめぐって」（『東京女子大学紀要論集』第47巻2号、1997年、pp.31-41）</ref>、これについては後に小林自身が勇み足であったことを認めている<ref>{{Harvnb|新約聖書翻訳委員会|2005|pp=180-181}}</ref>。小林はまた、担当したヨハネ福音書で、従来「あった」等と訳されることが多かった箇所を「いた」と訳した点（[[#ヨハネ福音書の比較]]参照）に批判が集まったことを挙げ、自身の翻訳意図を説明している<ref>{{Harvnb|新約聖書翻訳委員会|2005|pp=175-176}}</ref>。なお、新約聖書翻訳委員会に名を連ねていた荒井や大貫は、外典に含まれる『[[ナグ・ハマディ文書]]』52文書中34文書の翻訳も岩波書店から刊行している（全4巻、1997年 - 1998年）<ref group = "注釈">ここに収録されなかった一部文書と[[ユダの福音書]]を訳した『グノーシスの変容』（岩波書店、2010年）が、荒井・大貫の編訳で刊行されている。</ref>。
[[中央公論社]]の「[[世界の名著]]」にも『聖書』は収録された（世界の名著12、1968年）。旧約部分は[[中沢洽樹]]、新約部分は[[前田護郎]]が担当したが、いずれも特定の文書のみの抄訳である。このうち、前田訳については、生前に完成させていた全訳を本人の没後、[[新井明]]、[[月本昭男]]が校正などを手がける形で刊行された<ref>{{Harvnb|前田|1983|p=551}}</ref>（『新約聖書』中央公論社、1983年）。簡潔な訳文といくぶん保守的傾向の傍注を備えており<ref>{{Harvnb|前川|2016|p=33}}</ref>、田川建三のように前田訳を「あまり良い訳ではない」とする意見がある一方で<ref name = tagawa_p690>{{Harvnb|田川|1997|p=690}}</ref>、一般向けの親しみやすさを高く評価する声がある<ref>{{Harvnb|新井|1984|p=63}}</ref>。また、[[加藤常昭]]は新共同訳を使っているとしつつも、個人訳の中では前田訳を愛用しているという<ref>{{Harvnb|（座談会）|2014|pp=99-100}}</ref>。中沢訳の完全版は刊行されていないが、世界の名著に収められた部分訳<ref group = "注釈">旧約で選ばれているのは創世記、出エジプト記、イザヤ書、[[コヘレトの言葉|伝道の書]]の4書。</ref>だけでも評価されている<ref name = tagawa_p690 />。
[[共同訳聖書]]の注付き<ref group = "注釈">注の担当者は共同訳編集委員を務めたカトリックの[[堀田雄康]]。</ref>やバルバロ訳を刊行した[[講談社]]からは「敷衍訳」をうたった『聖書の世界』（全6巻。別巻全4巻、1970年 - 1974年）が刊行された。これは[[関根正雄]]らの[[日本聖書学研究所]]による訳で、自身も参加した田川建三は、[[佐竹明]]担当のパウロ書簡のような有用な箇所はあったとしつつも、全体としての意義は否定的に述べている<ref>{{Harvnb|田川|1997|pp=692-693}}</ref>。外部からも、敷衍の度合いが小さい佐竹訳などを評価する一方、[[八木誠一]]によるヨハネ福音書の訳などを敷衍の量が多すぎて訳というよりも注解になっているとする指摘が出ている<ref>{{Harvnb|遠藤|1971|pp=61-62}}</ref>。このシリーズは別巻で[[外典]]および[[使徒教父]]文書についても扱っている。いずれも後に[[講談社文芸文庫]]に再録されたが、外典については同じ日本聖書学研究所の編訳による『聖書外典偽典』（全7巻・補遺2巻、1975年 - 1982年、教文館）の方がほぼ全訳であり、有用性の面で上回る<ref>{{Harvnb|田川|1997|p=693}}</ref><ref group = "注釈">使徒教父文書については、実質的に本邦初訳という点が考慮され、原文への忠実さが重視されている（荒井献・編『使徒教父文書』講談社文芸文庫、1997年、p.4）。ゆえに、その後も使徒教父文書の翻訳としては、この文献が挙げられている（{{Harvnb|田川|1997|p=693}} ; {{Harvnb|大貫|2010|pp=193-194}}）。</ref>。日本聖書学研究所は[[死海文書]]中の重要な文書の訳も刊行している（『死海文書』[[山本書店]]、1966年）<ref>{{Harvnb|大貫|2010|p=184}}</ref>。
[[新教出版社]]は創立40周年記念出版<ref>{{Harvnb|柳生|1985}} 奥付</ref>として[[柳生直行]]訳を刊行している（『新約聖書』、1985年）。柳生自身は意訳も交えつつ、前出の丸谷の口語訳への批判を踏まえ、それに応えるような日本語として「読める」聖書の翻訳を目指したと述べていた<ref>{{Harvnb|柳生|1985|pp=556-557}}</ref>（訳例は[[#マタイ福音書の比較]]参照）。加藤常昭は、塚本訳とともにこの柳生訳について「けっこう面白い」と評している<ref>{{Harvnb|（座談会）|2014|p=100}}</ref>。
[[田川建三]]は2007年から『新約聖書 訳と註』（作品社、2007年 - ）の刊行を始めた（既刊6巻7冊、2016年4月時点では黙示録のみが未刊）。田川は、既存の翻訳（主として口語訳と新共同訳）と異なる訳し方をした点について丁寧に説明し、その他の論点も含めた膨大な訳注を付けており、その注の多さは日本語訳聖書の中でも特筆される<ref>{{Harvnb|前川|2016|pp=33-34}}</ref>。[[辻学]]はパウロ書簡の分析に際し、自身の見解と異なる場合も含め、田川訳の訳し方や注が参考になったと述べている<ref>辻学『偽名書簡の謎を解く』新教出版社、2013年、p.225</ref>。他方、[[上村静]]は田川訳の注に対して、その詳細さだけでなく、冗舌さについても指摘しており<ref>{{Harvnb|上村|2011|p=358}}</ref>、その文体は好悪が分かれる<ref>{{Harvnb|前川|2016|p=34}}</ref>。
聖職者による個人訳としては、牧師[[尾山令仁]]による『[[現代訳聖書|聖書 現代訳]]』（1983年。2004年までに改訂10版）がある。尾山は『現代人の聖書 新約』（1978年）として、まず新約聖書だけの翻訳を刊行し<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=324}}</ref>、続いて旧約・新約の全訳である現代訳聖書を刊行した。新約だけや旧約だけの個人による全訳は他にもあるが、新約・旧約全体を個人で訳出した尾山訳は異例の部類に属し<ref name = takahashi1984_p196>{{Harvnb|高橋|1984|p=196}}</ref>、日本人では初であった<ref name = yamaga_p864>{{Harvnb|山我|1989|p=864}}</ref>。尾山はユージン・ナイダの翻訳理論（動的等価訳）を踏まえつつ、[[ノンクリスチャン]]にとっても読みやすいように平易な訳文を心がけたとしている<ref>{{Harvnb|尾山|2004|pp=577-579}}</ref>。尾山は原語に忠実ということに拘るよりも、聖書の明瞭性を読むだけで理解できるようにすべきという観点で翻訳をしたという<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|pp=324-325}}</ref>（その敷衍の例は[[#マタイ福音書の比較]]を参照のこと）。これについては「自由な敷衍版といった性格が強い」<ref name = yamaga_p864 /><ref>{{Harvnb|川島|2002|p=864}}でも{{harvnb|山我|1989}}の評が引用されている。</ref>とも言われている。[[聖書キリスト教会]]では礼拝にこの聖書を用いている。また、超教派の集まりであるINTERNATIONAL VIP CLUBでも尾山訳を使用している<ref>[http://www.vip-club.tv/indexbible.htm インターナショナルVIPクラブ - VIP聖書]</ref><ref>{{Harvnb|（座談会）|2014|p=98}} </ref>。なお、現代訳聖書からは、「神」という訳語を「[[創造神|創造主]]」に置き換えた『創造主訳聖書』（2013年）<ref>創造主訳聖書刊行会 主宰、尾山令仁 訳 『創造主訳聖書 – 旧新約聖書』 ロゴス出版社、2013年。</ref>も派生している。
聖書の無料頒布をしている[[日本国際ギデオン協会]]は、従来の聖書の頒布に加えて『ニューバイブル』（2006年）として牧師[[泉田昭]]の個人訳を配布するようになった。[[土戸清]]はその訳文について、特に非キリスト教徒に配布される翻訳としての適切性を疑問視している<ref>{{Harvnb|（座談会）|2014|p=97}} 土戸の発言。</ref>。なお、『ニューバイブル』には和文のみの版と英和対照版があるが、英文についてはどの訳を使用したのか、冊子中に明記されていない。
カトリックの聖職者[[本田哲郎]]は翻訳者として[[新共同訳聖書]]と[[フランシスコ会訳聖書]]双方に携わったが、[[釜ヶ崎]]の日雇労働者たちとの交流から、従来の翻訳は「小さくされた人々」には通じないものであったと悟り<ref>{{Harvnb|本田|2011|pp=53-54}}</ref>、『小さくされた人々のための福音』（四福音書と使徒言行録、分冊で、後に合冊。新世社、1997年 - 2001年）を刊行、続いてパウロ書簡の翻訳も刊行している<ref>{{Harvnb|本田|2011}} 巻末略歴。</ref><ref name = maekawa_p34>{{Harvnb|前川|2016|p=34}}</ref>（訳例は[[#マタイ福音書の比較]]参照）。
上記のほか、21世紀に刊行された聖書のうち、新約聖書の全訳を含むものとしては、牧師[[山岸登]]の『エマオ出版訳 新約聖書』（[[エマオ出版]]、2008年）、[[池田博]]『新約聖書 新和訳』（[[幻冬舎ルネッサンス]]、2007年）がある。
=== 外国語訳からの重訳 ===
翻訳に際して外国語訳も参照したというようなことではなく、外国語訳聖書自体を重訳した日本語訳聖書もいくつかある。古代ラテン語訳の[[ヴルガータ]]からの訳には、上述のようにカトリックの訳がいくつかあった。また、古代ギリシャ語による旧約聖書の翻訳[[七十人訳聖書]]のうち、[[モーセ五書]]については[[秦剛平]]訳が存在している（[[河出書房新社]]、2002年 - 2003年）。
しかし、そうした古代訳以外に現代英語・フランス語訳などからの重訳も複数存在している。まず、1950年代前半には元[[内閣総理大臣|首相]]の[[片山哲]]が『ショートバイブル新約篇』『ショートバイブル旧約篇』（巌松堂書店、1953年・1954年）を刊行している。これらは英語の抜粋版からの重訳ではあるが、一応聖書の翻訳に挙げられている<ref>{{Harvnb|田川|1997|pp=687-688}}</ref><ref name = honma />。特徴的な点として、推測される執筆順に配列されている点が挙げられる<ref name = kadowaki_p317>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=317}}</ref>。すなわち、新約聖書は福音書ではなく、より古いと考えられる[[テサロニケの信徒への手紙一|テサロニケ前]]・[[テサロニケの信徒への手紙二|後書]]から始まっている<ref name = kadowaki_p317 />。また、抄訳という性質上、新約の[[ユダの手紙|ユダ書]]や旧約の[[マラキ書]]など、一部文書は完全に割愛されている<ref name = kadowaki_p317 />。
新約聖書の完訳ならば、詳訳聖書刊行会による『[[詳訳聖書]]』（[[いのちのことば社]]、1962年）がある。これは英語の[[:en:Amplified Bible|Amplified New Testament]] の日本語訳である<ref group = "注釈">1961年には新約全体の翻訳に先立ち、『詳訳 ヨハネによる福音書』が刊行されていた。</ref>。原書は27種の英訳聖書などを比較して訳の候補を示したものであり、日本語訳でも様々な訳の候補が注記されている<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|pp=326-327}}</ref>。
[[いのちのことば社]]からは『[[リビングバイブル]]』の日本語版も刊行されている。この聖書の原書（英語）は{{仮リンク|アメリカ標準訳聖書|en|American Standard Version}} (ASV) を元に平易な英語へと意訳されたもので、1971年に刊行されたあと、1974年にはアメリカにおける年間聖書売り上げの46 [[パーセント|%]]を占めるに至ったという<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|pp=338-339}}</ref>。日本語版でも原書の方針を踏襲しつつ、[[福音主義]]に基づく平易な訳文を提供している<ref>{{Harvnb|いのちのことば社|1975}}あとがき。</ref>。出版前に様々な年齢や学歴の約500人から意見を聴取するなど、分かりやすい訳文を提供するための努力が重ねられたという<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|p=339}}</ref>。新約は1975年に刊行され、旧約も含めたものは1978年に刊行された。その後も改訂版が刊行されている<ref>[http://www.wlpm.or.jp/seicho/lb/index.html いのちのことば社CS成長センター]（2016年3月6日閲覧）</ref>。
また、[[地元にあって合一である立場に立つ教会]]の[[日本福音書房]]は『[[回復訳聖書]]』の日本語版を刊行している。[[エホバの証人]]も独自翻訳である『[[新世界訳聖書]]』（1983年）を出版している。
前述のように聖書関連書を多く出していた講談社からは、『図説大聖書』（全7巻、1981年）が刊行されている。これは[[アシェット・フィリパッキ・メディア|アシェット]]社の La Bible にもとづき、日本のカトリック、プロテスタント双方から20人以上の訳者が関わったもので、[[高橋虔]]は「事実上の共同訳」<ref name = takahashi1984_p196 />と位置づけている。
英語の[[改訂標準訳聖書]]をさらに改訂した{{仮リンク|新改訂標準訳聖書|en|New_Revised_Standard_Version}} (NRSV) は男女差別に配慮して訳語が選択された英語訳聖書であるが<ref>{{Harvnb|田川|1997|pp=606-610}}</ref>、その翻案であるヴィクター・ローランド・ゴールドらのThe New Testament and Psalms: An Inclusive Versionを和訳したのが『新約聖書・詩編 英語・日本語―聖書から差別表現をなくす試行版』（[[DHC]]、1999年）である。
なお、前述のように英和「対照」版もいくつかの聖書で刊行されているが、それらは「対訳」ではない。ギリシャ語底本との対訳版としては、[[岩隈直]]訳注『希和対訳脚注つき新約聖書』（山本書店、全13巻19冊、1973年 - 1990年）が存在している。これは、タスカー (R. V. G. Tasker) 校訂によるギリシャ語テクストに基づいており、他の多くの日本語訳聖書で底本とされている[[ネストレ・アーラント]]とは系統が異なる<ref>{{Harvnb|遠藤|1971|p=60}}</ref>。岩隈の没後、山本書店編集部によって四福音書の訳のみを1冊にまとめた『福音書』（1998年）が刊行された。
=== 方言による訳 ===
聖書の日本語訳には、現代日本のいわゆる[[標準語]]以外の翻訳も存在する。[[方言]]で作成することを企図したものではないものの、[[鎖国]]中のプロテスタントによる訳は、上述のように限られた漂流民の協力によって成り立っていたため、その出身地の言葉が混じっていると指摘されている。実質的に最古の日本語訳とされるギュツラフの『約翰福音之伝』にしても、協力者[[音吉]]らの[[南知多]]方言の反映が指摘されている<ref>{{Harvnb|鈴木|2006|pp=64-65, 69-73}}</ref>。
また、ベッテルハイムが日本伝道の第一歩として、一部の福音書・[[パウロ書簡]]や『[[使徒言行録]]』の[[琉球語]]訳を刊行したことと、それが日本本土での布教に活用できないと判断されて中断したことは上で触れたとおりである。
さらに、[[日本語の方言]]とはいえないものの、日本国内の言語ということでは、明治時代に聖公会の[[ジョン・バチェラー]] (John Bachelor, CMS) が[[アイヌ語]]訳を刊行している<ref>{{Harvnb|小林|1985|pp=93-94}}</ref>。[[アイヌ]]への伝道に強い熱意を持っていたバチェラーは、1878年からアイヌの集落でその言葉を学び、1889年に『[[蝦夷地|蝦（か）]]英和対訳辞書及文法』を公刊し、同じ年から聖書のアイヌ語訳を分冊で刊行し始めた<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=327}}</ref>。[[祈祷書]]に含まれた旧約聖書の[[詩篇]]に至っては、韻文でのアイヌ語訳がなされている<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|pp=328-329}}</ref>。また、彼は少なくとも新約聖書については全訳を完成させ、聖書協会委員会から『Chikoro Utarapa ve YESU KIRISTO Ashiri Aeuaknup OMA KAMBI. The New Testament of our Lord and Saviour Jesus Christ in Ainu』の題で1897年に刊行した<ref>{{Harvnb|海老澤|1989|p=329}}</ref>。これは1981年に日本聖書協会から再版されたことがある<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|pp=378-379}}</ref>。
現代の方言による翻訳例には、[[山浦玄嗣]]による『[[ケセン語]]訳新約聖書』（福音書のみの4分冊。イー・ピックス出版、2002年 - 2003年）がある。これは岩手県の気仙方言によるもので、[[日本放送協会|NHK]]の[[こころの時代]]でとりあげられたことで地元の小さな出版社から出た本としては大反響を呼んだという<ref>{{Harvnb|山浦|2013|pp=108-109}}</ref>。山浦は当時のローマ教皇[[ヨハネ・パウロ2世]]に手紙を送り、後に直々に献上する機会を得た<ref>{{Harvnb|山浦|2013|pp=109-110}}</ref>。さらに山浦は『ガリラヤのイェシュー 日本語訳新約聖書四福音書』（イー・ピックス出版、2011年）にて、ガリラヤ、エルサレム、ローマなどの出身や立場に応じてケセン語以外に[[京言葉]]、[[大阪弁]]、[[津軽弁]]などを使い分けた翻訳を試みている<ref>{{Harvnb|山浦|2013|pp=111-112}}</ref>。これは著者の自宅や版元が[[東日本大震災]]で被災した直後に刊行されたものであり<ref>{{Harvnb|山浦|2013|pp=113-114}}</ref>、2012年の「キリスト教本屋大賞」を受賞した<ref>[http://epix.co.jp/chosya/yamaura/ 山浦玄嗣 - イー・ピックス出版社]（2016年2月22日閲覧）</ref>。山浦の方言訳については「単なる翻訳の領域を超えた新しい文化的価値を持つもの」<ref>{{Harvnb|前川|2016|p=35}}より引用。</ref>として評価する声がある。その一方、ケセン語訳のもつ独特の味わい深さを評価しつつも、山浦の観点に基づいたイエス像を押し付けている可能性を指摘する声もある<ref>高市和久「ケセン語聖書が問いかけるもの」（書評）、『福音と世界』第58巻第3号、2003年。</ref>。
方言による翻訳の例には、他にも[[大阪弁]]に翻訳された『コテコテ大阪弁訳「聖書」』（ナニワ太郎&大阪弁訳聖書推進委員会、[[データハウス]]、2000年）もある。これは「[[マタイによる福音書|マタイはんの福音書]]」のみを[[新共同訳聖書]]を参考にして大阪弁に「翻訳」したものである（ただし、第1章の系譜など一部省略）<ref>{{Harvnb|ナニワ太郎&大阪弁聖書推進委員会|2000}} まえがき・あとがき。</ref>。この翻訳について、[[関西学院大学]][[チャプレン|宗教主事]]の[[前川裕]]は好意的に言及している<ref>{{Harvnb|前川|2016|p=35}} 肩書きは論考発表時のもの。</ref>。また、日本聖書協会翻訳部の[[島先克臣]]も、こうしたケセン語訳や大阪弁訳について興味深い翻訳の例として言及している<ref>{{Harvnb|島先|2011|p=110}}。肩書きは論考発表時。</ref>。
== 訳文の比較 ==
上で見てきたように、聖書の日本語訳は、
* 外国人が日本人の助けを借りて翻訳するか、日本人自身が翻訳するか。
* 教会で朗読することに重点を置くか、学問的正確性に重点を置くか。
* 意訳や敷衍を大胆に用いるか、意味の分かりづらい箇所でも可能な限り直訳するか。
など、様々な翻訳環境や方針の違いが見られた。この節では、それらの条件や方針の比較対照のため、いくつかの訳から[[ヨハネによる福音書]]の冒頭と、[[マタイによる福音書]]でもしばしば問題になった「心の貧しいもの」と「義」についての訳文を比較する。
=== ヨハネ福音書の比較 ===
この節では、[[ヨハネによる福音書]]第1章1節から2節ないし3節まで<ref group = "注釈">学術的な翻訳であることを標榜する一部の訳は、3節の一部が4節と一体化している（岩波委員会訳、田川訳。また、以下では引用していないが岩隈訳、初期のフランシスコ会訳も同じ）。その場合は、句点を基準に途中で区切った。</ref>を引用しておく。節番号は割愛した。また、ルビはカッコによって示したものがある。空白のあけ方、句点の打ち方などは出典の通り（後の校訂などを経たものを含むので、初出の通りとは限らない）。
{| class="wikitable"
! 翻訳名 !! 訳文
|-
!ギュツラフ訳（1837年）
|ハジマリニ カシコイモノゴザル、コノカシコイモノ ゴクラクトモニゴザル、コノカシコイモノワゴクラク。ハジマリニコノカシコイモノ ゴクラクトモニゴザル。ヒトワコトゴトク ミナツクル、ヒトツモ シゴトワツクラヌ、ヒトワツクラヌナラバ。<ref>{{Harvnb|笹淵|1982|p=11}}より引用。</ref>
|-
!ウィリアムズ訳（写本1850年）
|ハジマリニカシコイモノゴザル コノカシコイモノ テンノツカサ トモニゴザル コノカシコイモノテンノツカサ ハジマリニカシコイモノ テンノツカサトモニゴザル ヒトワコトゴトクミナツクル ヒトツモシゴトワ ツクラヌ ヒトワツクラヌナラバ<ref>{{Harvnb|門脇|大柴|1983|pp=66-67}}より孫引き。なお、{{Harvnb|海老澤|1989|p=121}}にも2節までが転記されているが、句点が使われているなど、ここで孫引きしたものとは若干異なる。</ref>
|-
! ベッテルハイム訳（公刊1873年）
| はじめ に かし こい もの あり かし こい もの は 神 と ともに います かしこい ものは すなはち 神。この かしこいものははじめに神とともにいます。ばん もつ かしこい ものを もつて なされ たり すべて なされ たる ものは これを もつて なされず たり と いふ こと なし。<ref>{{Harvnb|笹淵|1982|p=47}}より引用。空白のあけ方、句点の付け方などは出典の通り。</ref>
|-
!ヘボン、ブラウン訳（1872年）
|元始（はじめ）に言霊（ことだま）あり言霊は神とともにあり言霊は神なり この言霊ははじめに神とともにあり よろづのものこれにてなれりなりしものはこれにあらでひとつとしてなりしものはなし<ref>{{Harvnb|笹淵|1982|p=44}}より引用。なお、{{Harvnb|海老澤|1989|p=180}}で引用されているものは、一部の表記と空白のあけ方などが異なる。</ref>
|-
! N・ブラウン訳（1879年）
| はじめに ことば あり、ことばは かみと ともに あり、ことばは すなはち かみ なり。これ はじめに かみと ともに ありし もの なり。あらゆる ものは これに よつて なれり。なりし ものは ひとつとして これに よらで なりし もの なし。<ref>{{Harvnb|笹淵|1982|p=66}}より引用。</ref>
|-
![[明治元訳聖書]]（1880年）
|太初（はじめ）に道（ことば）あり道（ことば）は神（かみ）と偕（とも）にあり道（ことば）は即ち神なり この道（ことば）は太初（はじめ）に神とともに在き 萬物（よろづのもの）これに由て造らる造られたる者に一（ひとつ）として之に由らで造られしは無（なし）<ref>{{Harvnb|米國聖書會社|1904|p=159}}より引用。[[変体がな]]、旧字体などを改めた箇所がある。</ref>
|-
! スタイシェン、高橋五郎訳（1897年）
| 元始（げんし）に言霊（ことた<!--原文ママ-->ま）ありき、言霊は神と偕に在りき、言霊は神なりき。是は元始に神と偕に有りき。万物（ばんもつ）は彼を以て造られき、造られたる物は何一つとして彼なしには造られざりき。<ref>{{Harvnb|笹淵|1982|p=150}}より引用。</ref>
|-
! [[日本正教会訳聖書|日本正教会訳]]（1901年）
| 太初（ハジメ）ニ言（コトバ）有リ、言ハ神（カミ）ト共ニ在リ、言ハ即（スナハチ）神ナリ。是ノ言ハ太初ニ神ト共ニ在リ。萬物（バンブツ）ハ彼ニ由リテ造ラレタリ、凡ソ造ラレタル者ニハ、一（イツ）モ彼ニ由ラズシテ造ラレシハ無シ。<ref>{{harvnb|日本正教会（翻訳）|1901|p=285}} </ref>
|-
! ラゲ訳（1910年）
| 元始（はじめ）に御言（みことば）あり、御言（みことば）神の御許（おんもと）に在（あり）、御言は神にてありたり。是（これ）元始に神の御許に在たるものにして、萬物之に由りて成れり、成りしものゝ一（ひとつ）も、之に由らずして成りたるはあらず。<ref>{{harvnb|エ・ラゲ|1910|p=275}} </ref>
|-
! [[大正改訳聖書]]（1917年）
| 太初（はじめ）に言（ことば）あり、言は神と偕にあり、言は神なりき。この言は太初に神とともに在り、萬（よろづ）の物これに由りて成り、成りたる物に一つとして之によらで成りたるはなし。<ref>{{Harvnb|大英國北英國聖書會社|1917|p=209}}より引用。</ref>
|-
! 永井直治訳（1928年）
| 初に言ありき、また言は神と偕にありき、また言は神なりき。此の者は初に神と偕にありき。すべての物、彼によりて剏（はじ）まれり、また剏まりたる物に、一つとして彼を離れて剏まりしはなし。<ref>永井直治 訳『新契約聖書』挺身舎、1928年、p.235より引用。</ref>
|-
! 子供聖書（1933年、分冊1936年）
|一番はじめに、お言（ことば）がありました。お言は神様とごいつしよでありました。お言は神様とおなじでありました。このお言は一番はじめに神様とごいつしよに居りまして どんなものでもそのおかげで出来ました。出来ましたものは何でもそのおかげです。そのおかげで出来ないものは一つもありません。<ref>{{Harvnb|上沢|1936|p=1}}より引用。</ref>
|-
! [[口語訳聖書]]（分冊1953年）
|初めに言（ことば）があった。言は神と共にあった。言は神であった。この言は初めに神と共にあった。すべてのものは、これによってできた。できたもののうち、一つとしてこれによらないものはなかった。<ref>{{Harvnb|日本聖書協会|1953|p=135}}</ref>
|-
! [[新改訳聖書]]（1965年）
| 初めに、ことばがあった。ことばは神とともにあった。ことばは神であった。<br />この方は、初めに神とともにおられた。<br />すべてのものは、この方によって造られた。造られたもので、この方によらずにできたものは一つもない。<ref>{{Harvnb|新改訳聖書刊行会（翻訳）|1965|p=162}}より引用。なお、改行の有無を除けば、第三版も全く同じ。</ref>
|-
! [[共同訳聖書]]（1978年）
| 初めに〈御言葉〉（みことば）があった。〈御言葉〉は神とともにいた。〈御言葉〉は神であった。このかたは、初めに神とともにいた。神はこのかたによって万物を造った。造られたもので、このかたによらないで造られたものは何一つなかった。<ref>{{Harvnb|堀田|1978|p=272}}より引用。ルビは丸括弧で置き換えたが、〈 〉は原文のまま。</ref>
|-
! バルバロ訳（1953年、講談社版1975年）
| はじめに御言葉（みことば）があった。御言葉は神と共にあった。御言葉は神であった。御言葉ははじめに神と共にあり、万物は御言葉によって創られた。創られた物のうちに、一つとして御言葉によらず創られたものはない。<ref>{{Harvnb|フェデリコ・バルバロ|1975|p=236}}より引用。なお、{{Harvnb|フェデリコ・バルバロ|1980}}は訳文は同じだが「御言葉」が「みことば」、「共に」が「ともに」となっており、かな表記が増えている。</ref>
|-
! [[新共同訳聖書]]（1987年）
| 初めに言（ことば）があった。言は神と共にあった。言は神であった。この言は、初めに神と共にあった。万物は言によって成った。成ったもので、言によらず成ったものは何一つなかった。<ref>{{Harvnb|日本聖書協会|2014|p=163（新）}}より引用。</ref>
|-
! [[岩波訳聖書|岩波委員会訳]]（1995年）
| はじめに、ことばがいた。<br />ことばは、神のもとにいた。<br />ことばは、神であった。<br />この方は、はじめに神のもとにいた。<br />すべてのことは、彼を介して生じた。<br />彼をさしおいては、なに一つ生じなかった。<ref>{{Harvnb|小林|1995|p=3}}より引用。3節と4節が一体化しているので、その途中までを引用した。</ref>
|-
!ニューバイブル（2006年）
|初めにことばがあり、ことばは神と共にあり、ことばは神であった。<br />ことばは初めに神と共にあった。<br />すべてはその方によって存在するようになった。その方によらないで存在しているものは何一つなかった。<ref>{{Harvnb|泉田|2006|p=242}}より引用。</ref>
|-
! 田川建三訳（2013年）
| はじめにロゴスがあった。そしてロゴスは神のもとにあった。そして神であったのだ、ロゴスは。これははじめに神のところにあった。万物がそれによって生じた。そしてそれなしには何一つ生じなかった。<ref>{{Harvnb|田川|2013|p=7}}より引用。3節の一部は4節に組み込まれているが、それは割愛した。</ref>
|}
=== マタイ福音書の比較 ===
マタイ福音書第5章3節・6節について比較する。比較対象は協会訳のほか、初期の主な翻訳でヨハネ福音書による比較が出来ないものや、現代の敷衍訳、特定の視座を重視する訳、方言訳などである。なお、3節は出だしに鍵括弧の開始（「 ）が付いている場合があるが、引用に際しては一律に省いた。また、改行は無視した。
{| class="wikitable"
! 翻訳名 !! 訳文（上段が3節、下段が6節）
|-
! rowspan="2" |バレト写本（1591年）
|スピリトの貧者は天の国を持つによってベアトなり。<ref name = Barreto_p109>{{harvnb|キリシタン文化研究会|1962|p=(109)}}より引用。なお、原文はローマ式アルファベット綴り。ここで引用したものは日本語に翻字されたもの。</ref>
|-
|ジュスチイサの飢渇を忍ぶ者は活計をもって養ひ給ふべければ、ベアトなり<ref name = Barreto_p109 />
|-
! rowspan="2" |ウィリアムズ訳（写本1850年）
|ヒンナ コヽロノ ヒトビトワ<ref group = "注釈">[[藤原藤男]]は「ヒトビトワ」の後に「メデタクアリ コレ ソノ ヒトワ」が脱落しているとする（{{Harvnb|藤原|1974|p=31}}）。</ref> テンノクニヲ モトメラルナリ<ref name = fujiwara_p31>{{Harvnb|藤原|1974|p=31}}より引用。ただし、[[踊り字#〱（くの字点）|〱（くの字点）]]は通常のかな表記に置き換えた。</ref>
|-
|ハナハダ 義ニ シタガウコトヲ ヒモジイカワキ アル ヒトワ メデタクアリ コレ ソノ ヒトワ 萬服 アリ<ref name = fujiwara_p31 />
|-
! rowspan="2" |ベッテルハイム訳（草稿、1850年代）
|コヽロ ムナシクスル モノハ サイワイ アリ、ヨツテ テンゴクハ イマシ ソノ ヱル トコロ ナリ<ref name = sasabuchi_p25>{{Harvnb|笹淵|1982|p=25}}より引用。</ref>
|-
|饑渇（キカツ）スルガゴトクニ 義（ギ）ヲ シタフ モノハ サイワイ アリ、ヨツテ マサニ アクコトヲ エントス<ref name = sasabuchi_p25 />
|-
! rowspan="2" |S・R・ブラウン訳（1863年ごろ）
|心のうちまづしき物は福ひなりそれその人の国（は天国）なり<ref group = "注釈">依拠した{{Harvnb|笹淵|1982}}では、「人の国なり」の「国なり」の横に「は天国」という小さな字が添えられている。忠実に再現することが難しかったため、「は天国」はカッコで文中に挿入した。</ref><ref name = sasabuchi_p31>{{Harvnb|笹淵|1982|p=31}}より引用。</ref>
|-
|うへかわく如く義をしたふ物は福ひなりそれ其の人はあかさるものなり<ref name = sasabuchi_p31 />
|-
! rowspan="2" |ゴーブル訳（1871年）
|それ こゝろに まづしき ものは さいわい じや けだし てんの こせいじ<ref group = "注釈">藤原藤男も「こせいじ」と転写しているが、これは「ごせいじ」のことだという（{{harvnb|藤原|1974|p=41}}）。</ref> そか ひとの もの なり<ref name = sasabuchi_p37>{{Harvnb|笹淵|1982|p=37}}</ref>
|-
|ぎを したい うゑ かつゑる ものは さいわい じや けだし その ひと みちませう<ref name = sasabuchi_p37 />
|-
! rowspan="2" |N・ブラウン訳（1879年）
|こゝろ へりくだる ものは さいはひ なり、これ てんの みくには かれらの もの なれば なり<ref name = sasabuchi_p55>{{Harvnb|笹淵|1982|p=55}}より引用。なお、一部単語にローマ字で併記された読みは割愛した。</ref>
|-
|たゞしきを したふて うゑ かはく ものは さいはひ なり、その ひとは みてらる べきに よつて なり<ref name = sasabuchi_p55 />
|-
! rowspan="2" |明治元訳（1880年）
|心の貧しき者は福（さいはひ）なり天國は即ち其人の者なれば也<ref name = meiji_p5>{{Harvnb|米國聖書會社|1904|p=5}}より引用。変体仮名は現代のものに直した。</ref>
|-
| 饑渇（うゑかわく）ごとく義を慕者（したふもの）は福（さいはひ）なり其人は飽（あく）ことを得べければ也<ref name = meiji_p5 />
|-
! rowspan="2" |ラゲ訳（1910年）
|福（さいはひ）なるかな心の貧しき人、天国は彼等の有（もの）なればなり。<ref name = fujiwara_p113>{{Harvnb|藤原|1974|p=113}}より孫引き。</ref>
|-
|福なるかな義に飢渇く人、彼等は飽かさるべければなり。<ref name = fujiwara_p113 />
|-
! rowspan="2" |大正改訳（1917年）
|幸福（さいはひ）なるかな、心の貧しき者。天國はその人のものなり。<ref name = kaiyaku_p8>{{Harvnb|大英國北英國聖書會社|1917|p=8}}より引用。</ref>
|-
|幸福（さいはひ）なるかな、義に飢ゑ渇く者。その人は飽くことを得ん。<ref name = kaiyaku_p8 />
|-
! rowspan="2" |口語訳（2分冊版1953年）
|こころの貧しい人たちは、さいわいである。天国は彼らのものである。<ref name = Col_p5>{{Harvnb|日本聖書協会|1953|p=5}}より引用。</ref>
|-
|義に飢えかわいている人たちは、さいわいである。彼らは飽き足りるようになる。<ref name = Col_p5 />
|-
! rowspan="2" |キリスト新聞社版口語訳（1952年）
|靈の貧しい人々は幸（さいわい）である、天國はその人たちのものである。<ref name = simbun_p6>{{Harvnb|渡瀬|武藤|1954|p=6}}より引用。</ref>
|-
|義（ただ）しいことに飢えている人々、渇いている人々は幸（さいわい）である。その人たちは滿たされるであろう。<ref name = simbun_p6 />
|-
! rowspan="2" |塚本虎二訳（1963年）
|ああ幸いだ、神に寄りすがる“貧しい人たち、”<!--引用符と読点の位置関係は原文ママ-->天の国はその人たちのものとなるのだから。<ref name = tsukamoto_p77>{{Harvnb|塚本|1963|p=77}}より引用。文字の大小は区別したが、サイズ比は引用元を忠実に再現したものではない。</ref>
|-
|ああ幸いだ、<small>神の</small>義に飢え渇いている人たち、<small>かの日に</small>満足させられるのはその人たちだから。<ref name = tsukamoto_p77 />
|-
! rowspan="2" |フランシスコ会訳（1966年）
|自分の貧しさを知る人は幸いである、天の国はかれらのものだからである。<ref name = OFM1966_p72>{{Harvnb|フランシスコ会聖書研究所|1966|p=72}} より引用。{{Harvnb|フランシスコ会聖書研究所|1984}}では「かれら」が「その人」、{{Harvnb|フランシスコ会聖書研究所|2013}}では「その人たち」になっている。</ref>
|-
|義に飢えかわく人は幸いである、かれらは満たされるであろう。<ref name = OFM1966_p72 />
|-
! rowspan="2" |共同訳（1978年）
|ただ神により頼む人々は、幸いだ。天の国はその人たちのものだから。<ref>{{Harvnb|堀田|1981|pp=11-12}}より引用。</ref>
|-
|御心にかなう生活に飢え渇いている人々は、幸いだ。神が満たしてくださるから。<ref>{{Harvnb|堀田|1981|p=12}}より引用。</ref>
|-
! rowspan="2" |リビングバイブル（1975年）
|自分の貧しさを知る謙そんな人は幸福です。天国はそういう人に与えられるからです。<ref name = LB_p9>{{Harvnb|いのちのことば社|1975|p=9}}より引用。</ref>
|-
|神様の前に、正しく良い者になりたいと心から願っている人は幸福です。そういう人の願いは完全にかなえられるからです。<ref name = LB_p9 />
|-
! rowspan="2" |前田護郎訳（1983年）
|さいわいなのは霊に貧しい人々、天国は彼らのものだから。<ref name = maeda_p14>{{Harvnb|前田|1983|p=14}}より引用。</ref>
|-
|さいわいなのは義に飢え渇く人々、彼らは満ち足らわされようから。<ref name = maeda_p14 />
|-
! rowspan="2" |柳生直行訳（1985年）
|神によろこばれるほんとうに幸福な人は、だれだと思うか。ほんとうに幸福な人、それは自我を捨てた人たちである。天国は彼らのためにあるのだ。<ref>{{Harvnb|柳生|1985|pp=12-13}}より引用。</ref>
|-
|ほんとうに幸福な人、それは飢えかわくように神との正しい関係を求める人たちである。<ref>{{Harvnb|柳生|1985|p=13}}より引用。</ref>
|-
! rowspan="2" |新共同訳（1987年）
|心の貧しい人々は、幸いである、天の国はその人たちのものである。<ref name = NIT_p6>{{Harvnb|日本聖書協会|2014|p=6（新）}}より引用。</ref>
|-
|義に飢え渇く人々は、幸いである、その人たちは満たされる。<ref name = NIT_p6 />
|-
! rowspan="2" | 本田哲郎訳（1997年）
| 心底貧しい人たちは、神からの力がある。天の国はその人たちのものである。<ref name = honda_p33>{{Harvnb|本田|1997|p=33}}より引用。なお、従来の聖書理解と異なる箇所には傍線が引かれているが、引用では割愛した。</ref>
|-
|正しい道に飢え渇いている人は、神からの力がある。その人は満たされる。<ref name = honda_p33 />
|-
! rowspan="2" |コテコテ大阪弁訳（2000年）
|心の貧乏なもんは幸せなんやで、神はんの国はそん人らのもんやさかい。<ref name = naniwa_p37>{{Harvnb|ナニワ太郎&大阪弁聖書推進委員会|2000|p=37}}</ref>。
|-
|義で喉がえろう乾くもんは幸いなんや、そん人らは満足するからや。<ref name = naniwa_p37 />
|-
! rowspan="2" |ケセン語訳（2002年）
|頼りな<u>ぐ</u>、望みな<u>ぐ</u>、心（こゴろ）細い人ァ幸せだ。神さまの懐（ふとゴろ）に抱（だ）<u>が</u>さんのァその人達（ひだち）だ。<ref>{{Harvnb|山浦|2011|p=50}}より引用。山浦の訳文では濁音と鼻濁音が傍点の存在によって区別されているが、ここでは下線で代用した。</ref>
|-
|施（ほどゴ）しにあだづ<u>ぎ</u>そ<u>ご</u>ねで、腹ァ減って、咽ァ渇（かゑ）ァでる人ァ幸せだ。満腹（くッち）<u>ぐ</u>なるまで食（く）ァせらィる。<ref>{{Harvnb|山浦|2011|p=74}} より引用。傍点を下線で代用したのは5章3節の引用と同じ。</ref>
|-
! rowspan="2" | [[現代訳聖書|尾山令仁訳]]（初版1983年、10版2004年）
| ああ、なんと幸いなことでしょう、心のへりくだっている人たち。神様が、その人たちに御国（みくに）を下さっています。<ref name = oyama_p8>{{Harvnb|尾山|2004|p=8}}より引用。</ref>
|-
|ああ、なんと幸いなことでしょう、御心（みこころ）を飢え渇くように求める人たち。神様が、その人たちの心を満たしてくださいます。<ref name = oyama_p8 />
|}
== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
=== 注釈 ===
{{reflist|group = "注釈"}}
=== 出典 ===
{{reflist|3}}
== 参考文献 ==
* {{Citation|和書|last=新井|first=明|author-link=新井明 (英文学者)|year=1984|title=聖書の翻訳|magazine=月刊言語|volume=13|issue=6|pages=59-63}}
* {{Citation|和書|last=上村|first=静|author-link=上村静|year=2011|title=旧約聖書と新約聖書 - 「聖書」とは何か|publisher=[[新教出版社]]}}
* {{citation|和書|last=牛丸|first=康夫| author-link = 牛丸康夫| year= 1965|title = 日本正教会に於ける聖書和訳と聖典飜訳の歴史| magazine=神学の声|volume=12|issue=1|pages=25-29}}
* {{citation|和書|last=牛丸|first=康夫| year= 1978|title = 日本正教史| publisher = [[日本ハリストス正教会]]教団府主教庁}}
* {{citation|和書|last=海老澤|first=有道| author-link = 海老澤有道| title = 日本の聖書 - 聖書和訳の歴史| series = [[講談社学術文庫]]| publisher = [[講談社]]| year = 1989| isbn =4-06-158906-7}}
* {{Citation|和書|last=遠藤|first=彰|author-link=遠藤彰|year=1971|title=「聖書翻訳」の検討|magazine=日本の神学|issue=10|pages=57-65}}
* {{Citation|和書|last=大貫|first=隆|author-link=大貫隆|year=2010|title=聖書の読み方|series=[[岩波新書]]|publisher=岩波書店|isbn=978-4-00-431233-8}}
* {{Citation|和書|last=加藤|first=栄一|author-link=加藤栄一|year=2003|title=明治初期のニコライ訳旧約聖書|magazine=ロシア語ロシア文学研究|issue=35|pages=107-114}}
* {{citation|和書| last1=門脇|first1=清|author1-link = 門脇清|last2=大柴|first2=恒|author2-link=大柴恒| title = 門脇文庫 日本語聖書翻訳史| publisher = [[新教出版社]]| year = 1983}}
* {{Citation|和書|last1=川島|first1=第二郎|author-link1=川島第二郎|last2=土岐|first2=健治|author-link2=土岐健治|year=1988|title=聖書翻訳史における元約・口語訳・新共同訳 : 旧約聖書特に創世記を中心として|magazine=一橋大学研究年報. 人文科学研究|issue=27|pages= 53-149}}
* {{Citation|和書|author=キリシタン文化研究会|year=1962|title=キリシタン研究 第七輯|publisher=[[吉川弘文館]]}}
* {{Citation|和書|editor-last=笹淵|editor-first=友一|editor-link=笹淵友一|year=1982|title=聖書集（近代日本キリスト教文学全集14）|publisher=[[教文館]]}}
* {{Citation|和書|editor=[[上智大学]]キリスト教文化研究所|year=2013|title=日本における聖書翻訳の歩み|publisher=リトン|isbn=978-4-86376-033-2}}
** {{Citation|和書|last=小高|first=毅|author-link=小高毅|year=2013|contribution=フランシスコ会聖書研究所訳注の合本刊行を終えて|title=日本における聖書翻訳の歩み|pages=33-61}}
** {{Citation|和書|last=渡部|first=信|author-link=渡部信|year=2013|contribution=日本における聖書翻訳の歩み|title=日本における聖書翻訳の歩み|pages=63-95}}
** {{Citation|和書|last=山浦|first=玄嗣|author-link=山浦玄嗣|year=2013|contribution=ケセン語訳聖書からセケン語訳聖書へ|title=日本における聖書翻訳の歩み|pages=97-122}}
* {{Citation|和書|editor=新約聖書翻訳委員会|year=2005|title=聖書を読む 新約篇|publisher=岩波書店|isbn=4000236601}}
* {{citation|和書|last=鈴木|first=範久| author-link = 鈴木範久| title = 聖書の日本語 翻訳の歴史| publisher = [[岩波書店]]| year = 2006| isbn = 4-00-023664-4}}
* {{citation|和書|last=鈴木|first=範久| contribution=解説| title = 文語訳 新約聖書 詩篇付| publisher = 岩波書店| year = 2014|series=[[岩波文庫]]| isbn = 978-4-00-338033-8}}
* {{Citation|和書|last=ダヴィド水口|first=優明|year=2011|title=聖ニコライの翻訳にかけた情熱 : 中井木菟麿の日記より|magazine=懐徳堂研究|volume=2|pages=117-137}}
* {{Citation|和書|last=ダヴィド水口|first=優明|year=2013|title=正教会の手引|publisher=日本ハリストス正教会教団 全国宣教委員会|edition=改訂|url=http://www.orthodoxjapan.jp/pdf/new-tebiki.pdf}}
* {{Citation|和書|last=高橋|first=虔|author-link=高橋虔|year=1984|title=日本における聖書の翻訳|magazine=日本の神学|issue=23|pages=195-204}}
* {{citation|和書|last=高橋|first=保行| author-link = 高橋保行| year= 2000|title = 聖ニコライ大主教 - 日本正教会の礎| publisher = 日本基督教団出版局|isbn=4-8184-0371-7}}
* {{citation|和書|last=田川|first=建三| author-link = 田川建三| title = 書物としての新約聖書| publisher = [[勁草書房]]| year = 1997| isbn = 4-326-10113-X}}
* {{Citation|和書|last=手塚|first=儀一郎|author-link=手塚儀一郎|year=1964|title=聖書の日本訳の問題について|magazine=日本の神学|issue=3|pages=107-110}}
* {{Citation|和書|last=長澤|first=志穂|author-link=長澤志穂|year=2014|title=明治期聖書和訳にみられる漢学の影響 - 日本正教会訳を中心として|magazine=南山宗教文化研究所 研究所報|issue=24|pages=5-25}}
* {{Citation|和書|last=永嶋|first=大典|author-link=永嶋大典|year=1988|title=英訳聖書の歴史 付:邦訳聖書小史|publisher=[[研究社出版]]|isbn=4-327-47141-0}}
* {{Citation|和書|last=成瀬|first=武史|author-link=成瀬武史|year=2005|title=聖書の改訳に何を求めるか? 『聖書 新改訳 引照・注付』（2003）に思う|magazine=明治学院大学キリスト教研究所紀要|issue=37|pages=5-37}}
* {{Citation|和書|author=日本聖書協会|year=1954|title=口語 新約聖書について|url=http://www.bible.or.jp/contents/know/pdf/jc_new_testament.pdf}}
* {{Citation|和書|author=日本聖書協会|year=1955|title=口語 旧約聖書について|url=http://www.bible.or.jp/contents/know/pdf/jc_old_testament.pdf}}
* {{Citation|和書|author=日本聖書協会|year=1975|title=日本聖書協会一〇〇年史|日本聖書協会}}
* {{Citation|和書|author=日本聖書協会|year=1979|title=新約聖書 共同訳について|url=http://www.bible.or.jp/contents/know/pdf/kyoudouyaku_new_testament.pdf}}
* {{Citation|和書|author=日本聖書協会|year=1987|title=聖書 新共同訳について|url=http://www.bible.or.jp/contents/know/pdf/ni_bible.pdf}}
* {{Citation|和書|editor=日本聖書協会|year=2006|title=国際聖書フォーラム2006講義録|publisher=日本聖書協会|ISBN=4-8202-9211-0}}
** {{Citation|和書|author=ミン・ヨンジン|contribution=初期の韓国語聖書翻訳における中国語訳および日本語訳の影響|editor=日本聖書協会|year=2006|title=国際聖書フォーラム2006講義録|publisher=日本聖書協会|pages=316-336}}
** {{Citation|和書|last=川島|first=第二郎|author-link=川島第二郎|contribution=委員会訳『新約全書』の国際的背景と中国語聖書|editor=日本聖書協会|year=2006|title=国際聖書フォーラム2006講義録|publisher=日本聖書協会|pages=337-362}}
** {{Citation|和書|last=松平|first=康博|author-link=松平康博|contribution=日本ハリストス正教会の聖書翻訳|editor=日本聖書協会|year=2006|title=国際聖書フォーラム2006講義録|publisher=日本聖書協会|pages=377-384}}
* {{citation|和書|last=藤原|first=藤男| author-link = 藤原藤男| year=1974|title = 聖書の和訳と文体論| publisher = キリスト新聞社}}
* {{Citation|和書|author=アレクセイ・ポタポフ|year=2011|title=正教会の聖書・祈祷書翻訳 : 亜使徒聖ニコライと中井木菟麿の共同事業|magazine=懐徳堂研究|volume=2|pages=95-116}}
* {{Citation|和書|last=山浦|first=玄嗣|year=2011|title=イエスの言葉 ケセン語訳|publisher=文藝春秋|series=文春新書}}
* {{Citation|和書|last=山内|first=一郎|year=1993|title=『聖書 新共同訳』（新約）について|magazine=神学研究|issue=40|pages=79-102}}
* {{Citation|和書|last=吉田|first=新|author-link=吉田新|year=2012|title=最古の和訳『ヤコブの手紙』の発見 - ソロモン・C・マラン手稿（1853年）について|magazine= キリスト教学|issue=54|date=2012年|pages=31-64}}
* {{Citation|和書|last=吉田|first=新|year=2013a|title=カール・F・A・ギュツラフは『ローマ人への手紙』を和訳したのか? - ソロモン・C・マラン手稿（1853年）をめぐって|magazine= キリスト教学|issue=55|date=2013年|pages=169-186}}
* {{Citation|和書|last=吉田|first=新|year=2013b|title=和訳聖書翻訳の新事実 - ソロモン・C・マラン手稿（1853年）の出現|magazine= 思想|publisher=岩波書店|issue=1067|date=2013年3月|pages=75-86}}
* {{Citation|和書|last1=吉本|first1=隆明|author1-link=吉本隆明|last2=小川|first2=国夫|author-link2=小川国夫|year=1988|date=1988年2月|title=（対談）新共同訳「聖書」を読む|magazine=[[新潮]]|volume=85|issue=2|pages=186-203}}
* 『新体詩 聖書 讃美歌集 （新 日本古典文学大系 明治編 12）』岩波書店、2001年。ISBN 4-00-240212-6
** {{Citation|和書|last=松田|first=伊作|author-link=松田伊作|year=2001|contribution=『十二の石塚』『旧約聖書 - 詩篇（抄）・雅歌』解説|title=新体詩 聖書 讃美歌集 （新 日本古典文学大系 明治編 12）|publisher=岩波書店|pages=575-584}}
** {{Citation|和書|last=佐藤|first=研|author-link=佐藤研|year=2001|contribution=文語訳聖書に将来はあるか ?|title=新体詩 聖書 讃美歌集 （新 日本古典文学大系 明治編 12）|publisher=岩波書店}}（付録の月報 pp.1-4）
* 『聖書セミナーNo.15 聖書の翻訳とは 『聖書 共同訳』発刊20年 - そして次の聖書翻訳に向けて』日本聖書協会、2011年 ISBN 978-4-8282-9224-1
** {{Citation|和書|last=本田|first=哲郎|author-link=本田哲郎|year=2011|contribution=聖書と信仰 三つの聖書を翻訳して|title= 聖書セミナーNo.15 聖書の翻訳とは 『聖書 共同訳』発刊20年 - そして次の聖書翻訳に向けて|pages=53-64}}
** {{Citation|和書|last=島先|first=克臣|author-link=島先克臣|year=2011|contribution=聖書翻訳の今|title= 聖書セミナーNo.15 聖書の翻訳とは 『聖書 共同訳』発刊20年 - そして次の聖書翻訳に向けて|pages=97-122}}
* 『聖書セミナー No.17 聖書 委員会訳と個人訳』日本聖書協会、2014年 ISBN 978-4-8202-9230-2
** {{Citation|和書|last=加藤|first=常昭|author-link=加藤常昭|year=2014|contribution=礼拝論のパースペクティヴにおける聖書翻訳|title= 聖書セミナー No.17 聖書 委員会訳と個人訳|pages=15-32}}
** {{Citation|和書|last=木田|first=献一|author-link=木田献一|year=2014|contribution=『聖書 新共同訳』を翻訳して|title= 聖書セミナー No.17 聖書 委員会訳と個人訳|pages=33-40}}
** {{Citation|和書|last=高柳|first=俊一|author-link=高柳俊一|year=2014|contribution=聖書 - ミサでの使用|title= 聖書セミナー No.17 聖書 委員会訳と個人訳|pages=41-61}}
** {{Citation|和書|author=（座談会）|year=2014|contribution=委員会訳と個人訳|title= 聖書セミナー No.17 聖書 委員会訳と個人訳|pages=62-100}}
* 『聖書の世界 総解説』増補版、[[自由国民社]]、1985年 ISBN 442640054
** {{Citation|和書|last=小林|first=泰雄|author-link=小林泰雄 |year=1985|contribution=翻訳された聖書|title=聖書の世界 総解説|edition=増補|pages=85-94}}
* 『聖書の世界 総解説』改訂版、自由国民社、1994年 ISBN 4426621100
** {{Citation|和書|last=土岐|first=健治|author-link=土岐健治|year=1994|contribution=聖書翻訳小史|title=聖書の世界 総解説|edition=改訂|pages=85-94}}
** {{Citation|和書|last=木田|first=献一|year=1994|contribution=カトリック・プロテスタントによる『新共同訳聖書』- その背景と意義|title=聖書の世界 総解説|edition=改訂|publisher=自由国民社|pages=298-301}}
** {{Citation|和書|last1=川島|first1=第二郎|author-link1=川島第二郎|last2=土岐|first2=健治|year=1994|contribution=初期日本語訳聖書と中国語訳聖書|title=聖書の世界 総解説|edition=改訂|publisher=自由国民社|pages=302-311}}
*『福音と世界』2016年4月号（第71巻4号）、新教出版社（特集＝聖書の翻訳）
**{{Citation|和書|last=大野|first=惠正|author-link=大野恵正|year=2016|title=聖書を翻訳する - 新共同訳聖書翻訳委員のひとつの証言|magazine=福音と世界|volume=71|issue=4|pages=6-12}}
**{{Citation|和書|last=川島|first=貞雄|author-link=川島貞雄|year=2016|title=『聖書 新共同訳』（新約聖書）をめぐって|magazine=福音と世界|volume=71|issue=4|pages=13-18}}
**{{Citation|和書|last=前川|first=裕|author-link=前川裕|year=2016|title=近年の日本語訳新約聖書について|magazine=福音と世界|volume=71|issue=4|pages=29-36}}
**{{Citation|和書|last=島先|first=克臣|author-link=島先克臣|year=2016|title=聖書の翻訳理論と新翻訳事業|magazine=福音と世界|volume=71|issue=4|pages=37-43}}
=== 辞書・事典などの邦訳聖書の項目 ===
* {{Citation|和書|editor=[[上智大学|上智学院]]新カトリック大事典編纂委員会|year=2002|title=新カトリック大事典3|publisher=研究社}}
** {{Citation|和書|last=川島|first=第二郎|author-link=川島第二郎|contribution=聖書の翻訳 : 日本語|year=2002|title=新カトリック大事典3 |pages=690-694}}
* {{Citation|和書|last1=木田|first1=献一|author1-link=木田献一|last2=野本|first2=真也|author2-link=野本真也|last3=橋本|first3=滋男|author3-link=橋本滋男|last4=和田|first4=幹男|author4-link=和田幹男|year=1995|title=新共同訳聖書辞典|publisher=キリスト新聞社|isbn=4873952689}}（標記4名は監修者）
** {{Citation|和書|last=木田|first=献一|author-link=木田献一|year=1995|contribution=聖書翻訳の歴史 日本における聖書翻訳の歴史|title=新共同訳聖書辞典}}
* {{Citation|和書|editor1-last=泉田|editor1-first=昭|editor1-link=泉田昭|editor2-last=宇田|editor2-first=進|editor2-link=宇田進|editor3-last=服部|editor3-first=嘉明|editor3-link=服部嘉明|editor4-last=舟喜|editor4-first=信|editor4-link=舟喜信|editor5-last=山口|editor5-first=昇|editor5-link=山口昇 (神学者)|year=1985|title=[[新聖書辞典]]|publisher=いのちのことば社|isbn=4264007062}}
** {{Citation|和書|last=本間|first=正巳|year=1985|contribution=聖書の翻訳| title=[[新聖書辞典]]|pages=730-736}}
* {{Citation|和書|editor=旧約新約聖書大事典編集委員会|year=1989|title=旧約新約聖書大事典|publisher=教文館|isbn=4764240068}}
** {{Citation|和書|contribution=日本の聖書|last=山我|first=哲雄|author-link=山我哲雄|year=1989|title=旧約新約聖書大事典|pages=862-864}}
* {{Citation|和書|editor1-last=大貫|editor1-first=隆|editor1-link=大貫隆|editor2-last=名取|editor2-first=四郎|editor2-link=名取四郎|editor3-last=宮本|editor3-first=久雄|editor3-link=宮本久雄|editor4-last=百瀬|editor4-first=文晃|editor4-link=百瀬文晃|year=2002|title=岩波キリスト教辞典|publisher=[[岩波書店]]}}
** {{Citation|和書|last=秋山|first=憲兄|author-link=秋山憲兄|year=2002|contribution=聖書の翻訳【日本語】|title=岩波キリスト教辞典|pages=647-648}}
* {{Citation|和書|editor=[[馬場嘉市]]|year=1971|title=新聖書大辞典|publisher=キリスト新聞社}}
** {{Citation|和書|last=関谷|first=定雄|author-link=関谷定雄|contribution=聖書の翻訳 D. 和訳聖書|year=1971|title=新聖書大辞典|pages=821-824}}
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=== 日本語訳聖書 ===
本文の記述に関して参照したもの、ないし訳文を引用したもの。聖書全体とその一部では、後者を一段（以上）下げている。分冊版などは合冊版よりも前に出ていることもある。
* {{Citation|和書|last=泉田|first=昭（翻訳）|author-link=泉田昭|year=2006|title=ニューバイブル 新約聖書 英文つき|publisher=日本国際ギデオン協会}}
* {{Citation|和書|author=いのちのことば社|year=1975|title=<!--版を変える場合には脚注との整合性にご注意下さい-->リビングバイブル 新約|publisher=いのちのことば社}}
* {{Citation|和書|last=上沢|first=健二|author-link=上沢謙二|year=1936|title=子供聖書ヨハネ伝|url={{NDLDC|1169332}}|publisher=教文館}}
* {{Citation|和書|last=尾山|first=令仁|year=2004|title=聖書 現代訳|edition=10<!--版を変える場合には脚注との整合性にご注意下さい-->|publisher=[[羊群社]]|isbn=4897020387}}
* {{Citation|和書|author=新改訳聖書刊行会（翻訳）|year=2005|title=<!--版を変える場合には脚注との整合性にご注意下さい-->旧約聖書 新改訳 引照・注付|publisher=いのちのことば社|isbn=978-4-264-02016-5}}
* {{Citation|和書|author=新改訳聖書刊行会（翻訳）|year=1965|title = <!--版を変える場合には脚注との整合性にご注意下さい-->新約聖書 新改訳|publisher=いのちのことば社}}
* {{Citation|和書|author=新約聖書翻訳委員会|year=1995|title=ヨハネ文書|publisher=岩波書店|isbn=4-00-003928-8}}
** {{Citation|和書|last=小林|first=稔|year=1995|contribution=ヨハネによる福音書|title=ヨハネ文書|publisher=岩波書店|pages=1-113, 141-150}}
* {{citation|和書|last=田川|first=建三| year=2007|title = 新約聖書 訳と註・第三巻| publisher = [[作品社]]| isbn = 978-4-86182-134-9}}
* {{citation|和書|last=田川|first=建三| year=2013|title = 新約聖書 訳と註・第五巻| publisher = 作品社| isbn = 978-4-86182-139-4}}
* {{Citation|和書|editor=塚本虎二訳新約聖書刊行会|title=塚本虎二訳新約聖書|year=2012|edition=2|publisher=新教出版社|isbn=9784400111191}}
** {{Citation|和書|last=塚本|first=虎二|author-link=塚本虎二|title=福音書|publisher=岩波書店|series=岩波文庫}}
* {{Citation|和書|author=ナニワ太郎&大阪弁訳聖書推進委員会|year=2000|title=コテコテ大阪弁訳「聖書」|publisher=[[データハウス]]|isbn=4887185766}}
* {{Citation|和書|author=日本聖書協会|year=1953|title= <!--版を変える場合には脚注との整合性にご注意下さい-->新約聖書 四福音書-使徒行伝 口語訳|publisher=日本聖書協会}}
* {{Citation|和書|author=[[日本聖書協会]]|year=2014|title= <!--版を変える場合には脚注との整合性にご注意下さい-->聖書スタディ版 - わかりやすい解説つき聖書 新共同訳（改訂版）|publisher=日本聖書協会|isbn=978-4-8202-1321-5}}
** {{Citation|和書|last=佐藤|first=優（解説）|author-link=佐藤優 (作家)|year=2010a|date=2010年|title=新約聖書I 新共同訳|publisher=[[文藝春秋]]|series=[[文春新書]]|isbn=978-4-16-660774-7}}
** {{Citation|和書|last=佐藤|first=優（解説）|year=2010b|date=2010年|title=新約聖書II 新共同訳|publisher=文藝春秋|series=文春新書|isbn=978-4-16-660782-2}}
* {{Citation|和書|author=フランシスコ会聖書研究所|year=2013|title=<!--版を変える場合には脚注との整合性にご注意下さい-->原文校訂による口語訳 聖書|publisher=サン パウロ|isbn=9784805648315}}
** {{Citation|和書|author=フランシスコ会聖書研究所|year=1984|title=<!--版を変える場合には脚注との整合性にご注意下さい-->新約聖書|edition=改訂|publisher=サン パウロ|isbn=978-4-8056-4000-5}}
*** {{Citation|和書|author=フランシスコ会聖書研究所|year=1966|title=原文校訂による口語訳 マタイによる福音書|publisher=中央出版社}}
* {{Citation|和書|author=[[日本正教会]]（翻訳）|title=[[日本正教会訳聖書|我主イイススハリストスの新約]]|year=1902|publisher=正教会本会}}
* {{Citation|和書|author=[[日本聖公会]]教務院文書局|year=1968|title=アポクリファ（旧約聖書外典）|publisher=日本聖公会出版部}}
* {{Citation|和書|author=フェデリコ・バルバロ|year=1980<!--版を変える場合には脚注との整合性にご注意下さい-->|title=聖書|publisher=講談社}}
** {{Citation|和書|author=フェデリコ・バルバロ|year=1975<!--版を変える場合には脚注との整合性にご注意下さい-->|title=新約聖書|publisher=[[講談社]]}}
* {{Citation|和書|author= 米國聖書會社|year=1904<!--版を変える場合には脚注との整合性にご注意下さい-->|title=新約全書|publisher=米國聖書會社}}
* {{Citation|和書|author= 大英國北英國聖書會社|year=1917<!--版を変える場合には脚注との整合性にご注意下さい-->|title=改譯 新約聖書|publisher=大英國北英國聖書會社}}
* {{Citation|和書|author= 米國聖書協會|year=1936|title=舊約聖書|publisher=米國聖書協會}}（1914年版の再版）
* {{Citation|和書|last=堀田|first=雄康（注、解説）|translator=共同訳聖書実行委員会|year=1981|title=新約聖書 共同訳・全注|series=[[講談社学術文庫]]|publisher=[[講談社]]|isbn=4061583182}}
* {{Citation|和書|last=本田|first=哲郎|author-link=本田哲郎|year=1997|title=小さくされた人々のための福音（上）|publisher=[[新世社]]|isbn=4915623831}}
* {{Citation|和書|last=前田|first=護郎|author-link=前田護郎|year=1983|title=新約聖書|publisher=[[中央公論新社|中央公論社]]|isbn=4120012603}}
* {{Citation|和書|last=柳生|first=直行|author-link=柳生直行|year=1985|title=新約聖書|publisher=新教出版社}}
* {{Citation|和書|author=[[エミール・ラゲ|エ・ラゲ]]|year=1910|title=[[我主イエズスキリストの新約聖書]]|publisher=公教会}}
* {{Citation|和書|last1=渡瀬|first1=主一郎|author1-link=渡瀬主一郎|last2=武藤|first2=富男|author2-link=武藤富男|year=1954|title=新約聖書 口語譯|publisher=キリスト新聞社}}
== 関連項目 ==
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== 外部リンク ==
{{wikisource|聖書|日本語訳聖書}}
* [http://kindai.ndl.go.jp/ 近代デジタルライブラリー] - 近代の日本語訳聖書のいくつかの版を見ることができる。
* [http://www.meijigakuin.ac.jp/mgda/bible/ 聖書和訳デジタルアーカイブス]（[[明治学院大学]]）
{{日本の聖書}}
{{DEFAULTSORT:にほんこやくせいしよ}}
[[Category:日本語訳聖書|*]]
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