「ジャイナ教」の版間の差分

'''ジャイナ教'''（ジャイナきょう、{{lang-sa|जैन}}、{{lang-en-short|Jainism}}）とは、[[マハーヴィーラ]]（[[ヴァルダマーナ]]、[[紀元前6世紀|前6世紀]]-[[紀元前5世紀|前5世紀]]）を祖師と仰ぎ、特に[[アヒンサー]]（不害）の誓禁戒を厳守するなどその徹底した[[苦行]]・[[禁欲主義]]をもって知られる[[インド]]の[[宗教]]。「'''ジナ教'''」とも呼ばれる。仏教と異なりインド以外の地にはほとんど伝わらなかったが、その国内に深く根を下ろして、およそ2500年の長い期間にわたりインド文化の諸方面に影響を与え続け、今日もなおわずかだが無視できない信徒数を保っている。日本国内には、[[兵庫県]][[神戸市]][[中央区 (神戸市)|中央区]]に寺院がある。

マハーヴィーラは[[マガダ国|マガダ]]（現[[ビハール州]]）のバイシャーリー市近郊のクンダ村に、[[クシャトリアヤ]]（王族）出身として生まれた。父親の名はシッダールタ、母親はトゥリシャラー。30歳で出家してニガンタ派の行者となり、12年の苦行ののち真理を[[悟り#ジャイナ教|悟り]]「ジナ」（Jina、勝利者）となった。ジャイナ教とは「ジナの教え」の意味。マハーヴィーラで12代目のジナとされた<ref>[[マハーヴィーラ#23人のティッタンカラ|24代目とする説もある]]。マハーヴィーラの1代前のジナは、マハーヴィーラが生きた時代の二百～三百年前に実在したことが裏づけられるとする学説もある。</ref>。以後30年間遊行しながら教えを説き広め、信者を獲得し、72歳でパータリプトラ（現パトナ）市近郊で生涯を閉じた。

[[File:In-jain.svg|thumb|ジャイナ教の旗]]ヴァルダマーナは当時の自由思想家の一人として[[バラモン教]]の供犠や祭祀を批判し、あわせて[[ヴェーダ]]の権威を否定して、[[合理主義哲学|合理主義]]的な立場から独自の教理・学説をうち立てた。[[サンジャヤ・ベーラッティプッタ]]や釈迦と同様、彼は言語による真理表現の可能性を深く模索した。ヴァルダマーナは、'''真理は多様に言い表せる'''と説き、一方的判断を避けて「相対的に考察」することを教えた。これがジャイナ教の「相対主義論」（アネーカーンタ・ヴァーダ、anekaantaanekānta-vaada）vāda）である。

具体的な表現法としては、「これである」「これではない」という断定的表現をさけ、常に「ある点からすると（スヤート、syaat）」という限定を付すべきだとする、「[[スヤードヴァーダ|スヤード・ヴァーダ理論]]」（syaad（syād-vaada）vāda）を説いた。これによりジャイナ教徒を「スヤード・ヴァーディン」（syaad（syād-vaadin）vādin）ともいう。ジャイナ教は、相対主義を思想的支柱とし、後世「ヴェーダーンタ学派」の不二一元論や「サーンキヤ学派」の二元論、また「仏教」の無我論などと対抗してインド思想史上重要な位置を占めた。

=== 「三宝」の重視と五誓禁戒 ===

ジャイナ教では宗教生活の基本的心得を、「三つの宝」（トリ・ラトナ、tri-ratna）と称して重んじる。(1)正しい信仰、(2)正しい知識、(3)正しい行い、である。[[モークシャ (ジャイナ教)|モークシャ]]（[[解脱]]）を目的として行われる宗教生活上で重要なのは(3)の正しい行い、つまり戒律に従って正しい実践生活を送ることである。

修行生活に関する規定は多くあるが、基本は出家者のための五つの大誓禁戒（マハーヴラタ、mahaavrata）mahāvrata）、(1)生きものを傷つけないこと（[[アヒンサー]]）、(2)虚偽のことばを口にしないこと、(3)他人のものを取らないこと、(4)性的行為をいっさい行わないこと、(5)何ものも所有しないこと（無所有）である。在家者は同項目の五つの小誓禁戒（アヌヴラタ、aNuvrata）aṇuvrata）を守る。他宗教と比べて特徴的なのは(5)の無所有（アパリグラハ、aparigraha）であり、とくに裸行派の伝統に強く生きている。

(1)の誓禁戒、アヒンサーの厳守はもっとも重要である。ジャイナ教はあらゆるものに生命を見いだし、[[動物]]・[[植物]]はもちろんのこと、地・[[水]]・[[火]]・[[風]]・大気にまで霊魂（ジーヴァ）の存在を認めた。したがって、アヒンサーの誓禁戒のためにあらゆる機会に細心の注意を払う。宗派によっては[[空気]]中の小さな生物も殺さぬように白い小さな布きれで口をおおう（[[イエズス会]]の伝道師たちがジャイナ教徒に顕微鏡で普段飲んでいる水をみせたところ、それをみたジャイナ教徒は飲み水に微生物があふれていることを知り、飲むよりは衰弱死を選んだという報告書の存在が[[トマス・ブルフィンチ]]の著書に記されている）。

アヒンサーを守るための最良の方法は「[[断食]]」であり、もっとも理想的な死はサッレーカナー（sallekhanaa）（sallekhanā）、「断食を続行して死にいたる」ことである。マハーヴィーラも断食の末に死んだとされ、古来、段階的な修行を終えたジャイナ出家者・信者のみがこの「断食死」を許された。

マハーヴィーラ在世時、マガダのセーニヤ（seNiya（seṇiya、仏典中に見られる[[ビンビサーラ]]）王やその王子クーニヤ（K^u.niya、[[アジャータシャトル]]）などの帰依・保護を受けて、すでに強固な教団を形成していたと思われるが、彼の没後はその高弟（ガナ・ダラ、gaNadharagaṇadhara。「教団の統率者」）たちのなかで生き残ったスダルマン（sudharman、初代教団長）などにより順次受け継がれ、[[マウリヤ朝]]時代には[[チャンドラグプタ (マウリヤ朝)|チャンドラグプタ]]王や宰相[[カウティリヤ]]などの庇護を得て教団はいっそうの拡大をみた。それ以降のジャイナ教教団史をみる上では、白衣（びゃくえ）派（シュヴェーターンバラ、śvetāmbara）と裸行派（or空衣派:くうえは、ディガンバラ、digambara）が分裂しながらも存続している。

中世、[[イスラム教]]徒のインド侵入は仏教のみならずジャイナ教にも打撃を与えたが、それを契機として、ジナ尊像の礼拝を否定するローンカー（lonkaa）（lonkā）派が新たに誕生するなど、伝統はとだえることはなかった。現在は白衣派・裸形派とも多くの分派が派生している。そのなかで最大の勢力は白衣派の尊像崇拝派（ムールティプージャカ）であり、さらに多くのガッチャと呼ばれる分派に分かれている。

現在、白衣派の多くみられるのは[[グジャラート州|グジャラート]]、[[ラージャスターン州|ラージャスターン]]両州、[[ムンバイ]]（ボンベイ）などである。寺院で尊像を礼拝するデーフラーバーシー dehraavaasii派（dehrāvāsī）とこれを行わないスターナクバヴァーシーsthaanakvaasii派（sthānakvāsī）の2派がある。

裸行派はほとんど南インドに集中するが、[[マディヤ・プラデーシュ州]]にも多少みられる。テーラーパンティteraapanthi（terāpanthi）とビヴィスパンティvispanthi（vispanthi）の2派があるが、生活儀礼の上でわずかな相違がみられるのみである。

ジャイナ教の聖典はシッダーンタ（siddhaanta）（siddhānta）あるいはアーガマ（aagama）（āgama）と呼ばれる。白衣派では、前3世紀ころ[[パータリプトラ]]で開かれた最初の聖典編纂会議で古聖典（14のプッバ (puvva)。聖典名は俗語形）に関する記憶が集められ12のアーンガ （AGga）（āṅga）が編纂されたが、最終的に5世紀ころ西インドのバラビーにおける編纂会議でまとめられた。

白衣派聖典の言語は俗語[[アルダ・マーガディー語]]（半マガダ語）で、伝統的にはアールシャ（aarSa（ārṣa、聖仙のことば）と呼ばれる。これに対し裸行派はいにしえの聖典はすべて散逸したとして俗語[[シャウラセーニー語]]（zaurasenii）（śaurasenī）で書かれた独自の文献を聖典とする。

[[サンスクリット]]で最初に書かれたのは有名なウマースヴァーティ（umaasvaati）（umāsvaati）の教理綱要書（タットヴァールターディガマ・スートラ）である。裸行派の学匠クンダクンダ（kundakunda(4-5世紀)）は自派の聖典用語で（ニヤマサーラ、niyamasaara）niyamasāra）など哲学書を書いた。また、白衣派のハリバドラ・スーリ（haribhadra suurisūri(8世紀ごろ)）はジャイナ教聖典に対して初めてサンスクリット語で注釈を書き、『六派哲学集成』等の哲学書の他、文学作品、ヨーガに関する書物など、多彩な作品を残した。

俗語文学は10世紀前後には[[アパブランシャ|アパブランシャ語]]作品が流行し、ダナパーラ（dhanapaala）（dhanapāla）の叙事詩（バビサッタカハー、bhavisattakahaa）bhavisattakahā）などのすぐれた作品を生んだが、その後もジャイナ教徒はサンスクリットとともに、その時代の地方語・俗語を文学作品に用いた。中世裸行派の中心となった南インドでは、[[タミル語]]や[[カンナダ語]]で多くの文学作品が作られた。