「百済」の版間の差分

一方、『日本書紀』には6世紀に百済から倭国へ派遣された知識人や技術者についての記録が多数残る。彼らは古代の日本の学術・文化に大きな影響を残した。まず挙げられるのが『日本書紀』「応神紀」に登場する[[王仁]]（和邇吉師）であり、日本に『千字文』と『[[論語]]』を伝えたとされる{{Sfn|熊谷|2008|pp=49-50}}。また、6世紀に軍事支援の代償として派遣されたと見られる五経博士についての記録がある{{Sfn|田中|2008|pp=163-165}}。513年（継体天皇7年）に[[段楊爾]]が派遣されたのを始めとし、[[漢高安茂]]、[[馬丁安]]、[[王柳貴]]らの五経博士らが交代で百済から派遣され倭王権に仕えた{{Sfn|田中|2008|pp=163-165}}。また、彼らと共に医、易、暦の諸博士や[[曇慧]]などの僧侶、律師、[[比丘尼]]、造仏工、造寺工なども倭国へ贈られた{{Sfn|田中|2008|pp=163-165}}。船氏の祖とする[[王辰爾]]は百済に出自するという説話が残されている{{Sfn|田中|2008|pp=166-173}}。王仁については『千字文』が実際に編纂されたのは応神朝よりもかなり後の時代であるため{{Sfn|熊谷|2008|pp=49-50}}、その記録は伝説に過ぎないと見られるが、日本列島における初期の漢字の導入が百済系を中心とした渡来人を経由して行われたことが『日本書紀』に見え、また『日本書紀』や他の古い文献の用字法などからもほぼ確認されている{{Sfn|遠藤|2015|pp=197-202}}{{Sfn|木下|1993|pp=135-174}}{{refnest|group="注釈"|『日本書紀』における百済系史料の史料的価値の確認とその使用箇所を字音仮名の分析から行った[[木下礼仁]]は、[[稲荷山鉄剣]]銘に代表される5世紀から6世紀にかけての倭国の[[金石文]]の用字法が、[[推古朝遺文]]や、『日本書紀』に引用される『[[百済三書]]』等の用字法と類似しており、これらが百済文化との関連性で捉えられるとしている。一方で、『[[釈日本紀]]』に[[新羅]]に使者を出して文字を習ったとする記録がある事や、朝鮮半島に残る新羅の金石文もまた同様の字音体系を持つことから、稲荷山鉄剣銘や[[江田船山古墳]]大刀銘の表記法体系が広く朝鮮半島の文化要素を受容したものであることを指摘している{{Sfn|木下|1993|pp=135-174}}。}}。[[白村江の戦い]]の後の百済滅亡後には、多数の百済人が倭国へ亡命した。百済王子豊璋の弟・善光（または禅広）の子孫は倭国の朝廷から[[百済王氏|百済王]]（くだらのこにきし）の姓を賜り、日本の氏族としての百済王氏が形成された。彼らの中のある者はやはり知識人・技術者として倭王権に仕えたが、彼らは一定期間のみで交代する派遣技術者ではなく、その意味で倭国にとって極めて貴重な存在であった{{Sfn|坂元|1993|pp=102-105}}{{Sfn|武田|2005|pp=144-148}}{{refnest|group="注釈"|倭国において彼ら百済系の渡来氏族は、倭王権に仕える諸蕃として「保存」され、異国人として歌舞の上奏などを行った。これによって諸蕃を支配するという倭王権の体裁を整える役割を果たし、一方では倭国における課役の免除や官吏としての任用などにおける特殊な地位を維持した。このことに意識的であった百済王氏や、百済系氏族の津氏は、延暦9年（790年）の段階の上奏においてなお日本を「貴国」と呼称したことが『続日本紀』に記録されており、百済出自であるという自己認識を維持し続けたことが確認できる{{Sfn|遠藤|2005|pp=214-220}}}}。