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{{infobox 民族
|民族=ニヴフ
|民族語名称=Nivkh, Нивхи
|画像=[[
|画像の説明=ニヴフ民族旗
|人口=
|居住地=[[ロシア]]（[[ハバロフスク地方]]、[[サハリン州]]）、[[日本]]
|宗教=
|言語=[[ニヴフ語]]、[[ロシア語]]、[[日本語]]
|関連= [[アイヌ]]、[[ウィルタ]]、[[ウリチ]]、[[ナナイ]]、[[コリャーク]]
}}
'''ニヴフ'''／'''ニブフ'''（Nivkh、{{lang|ru|нивх}}）、[[ロシア語]]の複数形では'''ニヴヒ'''
==
[[
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ニヴフが50%以上を占める集落が赤、25-50%が黄、25%未満の集落は青のドットで示される。]]
ニヴフは、[[アムール川]]河口付近と[[樺太]]（サハリン）に分布する少数民族である<ref name="ogiwara383" />。民族名称の「'''ニヴフ'''」は大陸アムール川下流部で「人」を意味する語に由来し、樺太東岸では「'''ニグヴン'''（Nigvyng）」と称する<ref>{{script|Cyrl|Смoляк}}, 1975, p25</ref>。ともに自称である<ref name="tbs378" />。ロシアでは、[[ソビエト連邦]]成立後、民族名は原則として民族の自称名を採用することとなっている<ref name="89ogiwara80">[[#荻原2|荻原（1989）pp.80-81]]</ref>。
この民族は、[[ロシア革命]]（[[1917年]]）以前は'''ギリヤーク'''（{{lang|ru|гиляк}}）と呼ばれていた<ref name=nivkhi>{{kotobank|ニブヒ-592625|[[日本大百科全書]]（ニッポニカ） [[佐々木史郎]]|ニブヒ}}</ref>{{refnest|group="注釈"|丹菊逸治によれば、[[1990年代]]以降は、少なくともロシア連邦内で、公の場では「ギリヤーク」という呼び名は姿を消し、名実ともに「ニヴフ」が用いられるようになったという<ref>{{Cite web|url=http://sakhalin.daa.jp/aboutgilyak.htm|title=「ギリヤーク」という名称について|author=丹菊逸治|date=2009-06-22|accessdate=2022-7-9|website=ニヴフ言語・文化研究|publisher=丹菊逸治のHP}}</ref>。}}。ギリヤークの名称は ロシア人より与えられた他称であり、それ以前は「'''ギリミ'''（吉里迷）」と称された。「ギリヤーク」の語源についてはギリャミ（{{script|Cyrl|гилями}}）=「漕ぐ」に由来するといわれ、[[ウリチ語]]のギラミ（{{script|Cyrl|гилaми}}）=「大きな舟に乗る人々」であるともいわれている<ref>{{script|Cyrl|Taксaми}}, 1976, p126</ref>。[[中国人]]が[[アムール川]]河口部一帯の種族を「キーリ・キル」と呼んでいたことに由来するとの所見もある<ref name="sasaki598">[[#佐々木|佐々木高明（1979）pp.598-599]]</ref>。
アイヌは樺太北部東岸のこの種族を「ニクブン」、樺太北部西岸や大陸の住人を「スメレンクル」と呼んだ<ref>[http://www.cscd.osaka-u.ac.jp/user/rosaldo/110424Nivkh.html ニヴフ語研究（建築中） 大阪大学]</ref>。
[[宗谷総合振興局|宗谷地方]]を探索した[[近藤重蔵]]の『辺要分界図考』（1804）は、この民族を「シメレイ」ないし「スメレン」と記載している<ref name="sasaki598" />。実際に樺太を探査した[[間宮林蔵]]は「'''スメレンクル夷'''」と記したが、これは、樺太アイヌ語の「sumari（キツネ）」と、アイヌ語で人をいう「クル」を合わせた名称（すなわち、「キツネびと」の意）という説がある<ref>Schrenck,p117</ref>。[[1856年]]に樺太を旅した[[松浦武四郎]]は、自著『北蝦夷余誌』でこの種族を「ニクブン」「ニクフン」と記載している<ref name="sasaki598" />。
後述するように、ニヴフの人びとは衣類はもとより簡単な天幕のようなものまで魚皮を材料にしてこれを作ったところから、中国ではかつてニヴフを「'''魚皮韃子'''（ユーピーターズ）」と呼称した<ref name="77katoh275">[[#加藤1|加藤（1977）pp.275-280]]</ref>{{refnest|group="注釈"|「魚皮韃子」と呼ばれたのはニヴフだけでなく、[[ナナイ]]など魚皮を利用するアムール川流域の他の民族をも含めた呼称である<ref name="89ogiwara99">[[#荻原2|荻原（1989）pp.99-102]]</ref>。}}。「韃子」とは「韃靼の人びと」を略した呼び方で、ロシア人でもない中国人でもない「土着の人」という意味である<ref name="77katoh275" />{{refnest|group="注釈"|ニヴフの現代の[[中国語]]（漢語）表記は「尼夫赫」である。}}。
== 人口の推移 ==
[[ファイル:Giliak Mongoloid.png|thumb|270px|right|ニヴフの男性たち（1902年）]]
[[ファイル:Nivkh (from a book Published in 1931) P.74.png|160px|right|thumb|ニヴフの家族（1931年、新光社『世界地理風俗大系』別巻より）]]
以下は、ロシア（ソ連）における人口の推移である。[[1928年]]における人口は、ソビエト連邦政府の調べでは樺太（サハリン）北部のニヴフ（「ニクブン」）が1,700人、大陸側のニヴフが2,376人であった<ref name="kohno64">[[#河野|河野（1981）pp.64-68]]</ref>。
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ニヴフの人口は、比較的安定しているものの、ネイティブ・スピーカーの割合は減少している<ref name="redbook">{{Cite web|url=http://www.eki.ee/books/redbook/nivkhs.shtml|title=The red book of the Russian Empire. "THE NIVKHS"|author=Ants Viires|date=1993-08|accessdate=2022-8-5|website=The Peoples of the Red Book|publisher=The Redbook}}</ref>{{refnest|group="注釈"|ニヴフ族のうち、ニヴフ語を[[母語]]とする者の割合は1928年には99.6パーセントであったが、1989年には23.3パーセントに減少している<ref name="redbook" />。}}。
[[1905年]]から[[1945年]]にかけて、[[北緯50度線|北緯50度]]以南の樺太は日本統治下にあったが、南樺太におけるニヴフの人口はだいたい100人前後であった<ref name="tbs378">[[#TBS|『ブリタニカ国際大百科事典:小項目事典2』「ギリヤーク族」（1973）p.378]]</ref>。旧日本領における人口推移は、以下の通りである<ref name="amano26">[[#天野|天野（2017）pp.26-32]]</ref>。
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[[ファイル:Nivkhs and Ainu men.jpg|thumb|160px|ニヴフのカップル（中央と右）とアイヌ男性（左）
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グスタフ=テオドール・パウリ『ロシアにおける諸族の民族誌的記述』（[[1862年]]、[[サンクトペテルブルク]]）より]]
[[民族学|民族学者]]の[[佐々木高明]]は、ニヴフの本来の居住地は樺太であり、[[和人]]に追われて北上したアイヌに圧迫されて、一部がのちに大陸に移住したとしている<ref name="sasaki598" />。それに対し、[[歴史家|歴史学者]]の[[洞富雄]]はアムール川下流域がニヴフの故地で、[[満洲民族|満洲]]化したゴルド族（[[ナナイ]]）らの圧迫で河口部に追いつめられ、一部が樺太北部に移ったとしている<ref name="hora456">[[#洞|洞（1983）pp.456-457]]</ref>。しかし、双方ともそれを裏づける証拠は特にないのが現状である<ref name="chekhov" />。
[[エヴェンキ]]をはじめとするツングースの移動が、[[ヤクート人]]のオホーツク海沿岸地域への移動を促したという[[仮説]]に立つ民族学者のゾロタリョフは、数世紀以前までニヴフの人びとは[[コリャーク人]]（現在は[[カムチャツカ半島]]が主居住域になっている）と隣接していたという見解を示した<ref name="89katoh445">[[#加藤3|加藤（1989）pp.445-447]]</ref>。ゾロタリョフは、パレオアジア系（古シベリア系）民族はかつて[[アナディリ川]]流域（[[チュクチ自治管区]]）からアムール川流域に至るまでの長い海岸線とそれに連なる一帯に住んでいたと考え、そこに[[くさび]]を打ち込んだのがツングース系諸族の民族移動であったと主張している<ref name="89katoh445" />{{refnest|group="注釈"|シベリア出身のソ連の考古学者[[アレクセイ・オクラドニコフ]]は、現在のコリャーク人の住地よりはるか南方のオホーツク海沿岸でコリャークとみられる民族の住居址を検出しており、ゾロタリョフの仮説を補強するかたちとなっている<ref name="89katoh445" />。}}。
いずれにせよ、ニヴフはこの地域でおそらく最も古い先住民（のひとつ）で、この地域の[[新石器時代]]からの文化的伝統を継承してきたことは、おおよそ認められている<ref name="89ogiwara80" />{{refnest|group="注釈"|ただし、ニヴフだけが先住民であり、この地域の基層文化の担い手であったのかという点については異論もあり、未解決問題も存在している<ref name="89ogiwara80" />。}}。
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{{see also|オホーツク文化|流鬼国}}
ニヴフの先祖は、同じ樺太先住民である[[ウィルタ]]（ツングース系）や[[樺太アイヌ]]（系統不明）とともに[[オホーツク文化]]の担い手であったと考えられている<ref name="amano26" /><ref name="14hirayama125">[[#平山2|平山（2014）pp.125-127]]</ref><ref>{{Cite news|url=http://www.okhotsk.org/news/oho-tukujin.html|title=オホーツク人のDNA解読に成功―北大研究グループ―|publisher=[[北海道新聞]]|date=2012-6-18|accessdate=2012-6-18}}</ref><ref>{{Cite news|url=http://www.asahi.com/culture/news_culture/TKY200902040080.html|title=「消えた北方民族の謎追う 古代「オホーツク人」」北大が調査|publisher=[[朝日新聞]]|date=2009-2-4|accessdate=2009-2-4}}</ref><ref>[[#大泰司本間|大泰司・本間（2008）p.19]]</ref>。オホーツク文化は[[3世紀]]から[[13世紀]]にかけて営まれた「海の民」による海獣狩猟・漁撈文化であり、そこでは、木舟を用いた広範囲な活動が展開されていた<ref name="amano26" /><ref name="14hirayama87">[[#平山2|平山（2014）pp.87-89]]</ref>。オホーツク文化の広がりは、北海道北東部、サハリン島（樺太）、[[千島列島]]を中心に、一部は[[カムチャツカ半島]]、アムール川河口部にまでおよんでいたと考えられる<ref name="amano26" />。考古学的な成果からは[[ホッケ]]や[[ニシン]]などの魚、[[アザラシ]]、[[トド]]、[[イルカ]]などの海獣を食していたほか、[[ブタ]]の飼養もおこない、精神文化の面では[[クマ]]信仰のあったことが判明している<ref name="14hirayama87" />。
[[杜佑]]『[[通典]]』をはじめとする中国の[[史料]]は、[[640年]]、[[唐]]の都[[長安]]に「'''[[流鬼国]]'''」からの遣使が訪れ、唐に入貢したと伝えているが、これは樺太島からの使者であった可能性が指摘されている<ref name="amano26" /><ref name="kikuchi166">[[#菊池|菊池（2009）pp.166-167]]</ref>。樺太は環オホーツク海文化圏と[[ユーラシア]]大陸を結ぶ扇の要であった<ref name="amano26" />。歴史学者・[[考古学|考古学者]]の[[菊池俊彦]]は、この使節は現在のニヴフに連なる人びとであったろうとしている<ref name="kikuchi166" />。また、このとき流鬼国の使者は「自分たちの住む地より北に1ヶ月行程の先に夜叉という国がある」と唐側に伝えたが、菊池俊彦は、この「夜叉」とはコリャーク人の先祖ではないかという見解を示している<ref name="kikuchi166" />。
=== 元朝による樺太侵攻 ===
{{see also|モンゴルの樺太侵攻}}
[[元 (王朝)|元朝]]の史料では、アムール川下流域から樺太地域にかけて居住していた'''吉里迷'''（ギリミ、吉烈滅（ギレミ））は、[[モンゴル帝国]]の将軍の[[シディ]]（碩徳）の遠征によって[[1263年]]（[[中統]]4年）、モンゴルに服従した<ref>[[#中村2010|中村和之（2010）pp.414-415]]</ref><ref>『[[元史]]』巻119「木華黎伝」附碩徳伝</ref>{{refnest|group="注釈"|シディは、モンゴル建国の功臣で[[チンギス・カン]]に仕えた[[ムカリ]]（木華黎）の子孫（ムカリの曽孫[[ナヤン (ジャライル部)|ナヤン]]の子）。クビライによって同知通政院事に任じられた。}}。翌[[1264年]]（[[至元 (元世祖)|至元]]元年）、吉里迷の民は「'''骨嵬'''（クイ）や'''亦里于'''（イリウ）が毎年のように侵入してくる」と[[クビライ]]に訴えた。ここに登場する「吉里迷」はギリヤーク（ニヴフ）を指しており、「骨嵬」は[[樺太アイヌ]]であると考えられる<ref name="hirayama73" />{{refnest|group="注釈"|「骨嵬」（苦夷・[[蝦夷]]とも）はニヴフ語でアイヌを意味する kuyi を音訳したものと思われる<ref name="hirayama73" />。「亦里于」については、かつてツングース系民族のウィルタとする説が有力であったが、近年では、「骨嵬」とは別のアイヌ系集団であったとする説も唱えられている<ref>[[中村|中村和之（2006）pp.111-115]]</ref>。}}。
1264年、元朝はニヴフとともに「骨嵬」（樺太アイヌ）を攻撃した<ref name="14hirayama125" /><ref>『元史』「世祖本紀」至元元年十一月丙子（1264年11月25日）条</ref>。翌[[1265年]]、樺太アイヌがニヴフを襲撃し、殺害する事件が起こっている<ref name="hirayama73">[[#平山|平山（2018）pp.73-75]]</ref>。[[1273年]]、元朝はニヴフを支援し、征東招討使のタヒラ（塔匣剌）に派兵させたが、彼は大陸から樺太への渡海に失敗した<ref name="hirayama73" />{{refnest|group="注釈"|元朝は1274年と[[1284年]]の2度にわたって[[西日本]]を襲撃し（「[[元寇]]」）、[[1292年]]と[[1296年]]には「琉求」（[[台湾]]か[[沖縄県|沖縄]]かは不明）に遠征した<ref name="hirayama73" />。}}。[[1282年]]、元朝は[[女真|女真族]]に対し樺太遠征のための[[造船]]を命じ、[[1284年]]から[[1286年]]にかけて樺太を侵攻した<ref name="14hirayama125" /><ref name="hirayama73" />。特に1286年は「兵万人、船千艘」という大軍による侵攻であった<ref name="14hirayama125" /><ref name="sekiguchi53">[[#関口|関口（2015）pp.53-55]]</ref>。しかし、ニヴフは必ずしも一枚岩ではなく、樺太アイヌに味方する者が現れ、1296年にはニヴフのホフェンやブフリといった勢力が反元朝の行動をとるようになって、戦況が変わった<ref name="14hirayama125" /><ref name="hirayama73" />。[[1297年]]以降、樺太アイヌの「瓦英（ウァイン）」「王不廉古（ユプレンク）」が大陸へ渡り、元軍と衝突した<ref name="sekiguchi53" />。[[1305年]]、樺太アイヌの側が攻勢をかけたが、[[1308年]]、樺太アイヌの首長たちはニヴフを通じて元朝に投降し、毛皮の貢納を条件に和を請うた<ref name="14hirayama125" /><ref name="hirayama73" />。いわゆる「[[モンゴルの樺太侵攻|北からの蒙古襲来]]」と呼ばれる一連の抗争である{{refnest|group="注釈"|ニヴフや元朝の視点に立てば「南からの骨嵬・亦里于襲来」と呼ぶことも可能である<ref>[[#海保|海保（1996）]]</ref>。}}。こののち、元朝は勢力を失っていき、その記録から樺太やアムール川流域に関する記述はなくなっていった<ref name="14hirayama125" />。
なお、瓦英らが大陸に渡ったのはニヴフがつくった構造船によってであった<ref name="sekiguchi53" />。文献によれば、ニヴフのブフリや樺太アイヌは元朝に仕える「打鷹人」を[[捕虜]]にしようとしているので、ニヴフとアイヌの間には交易などを通じた一定の連携があったと推定される<ref name="sekiguchi53" />。樺太アイヌのなかにもニヴフとの関係を構築しようという動きがあり、最終的には元と[[朝貢]]関係を結び、安定した関係の維持を選択した<ref name="sekiguchi53" />。両者のこうした関係は後世の[[山丹交易]]につながるものと考えられる<ref name="sekiguchi53" />。
=== イシハの遠征 ===
{{see also|イシハ}}
[[ファイル:Ravenstein-Tyr-monument-196.png|160px|right|thumb|[[トィル|ティル]]の崖に立つイシハ再建の永寧寺の記念碑
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{{仮リンク|エルネスト・ゲオルク・ラーヴェンシュタイン|en|Ernst Georg Ravenstein|label=E・G・ラーヴェンシュタイン}}『アムールのロシア人』（[[1860年]]、[[ロンドン]]）より]]
明朝皇帝の[[永楽帝]]は[[1411年]]、[[海西女直]]出身の[[宦官]][[イシハ]]に命じて兵1,000余名、巨船25艘を与えアムール川河口の[[ヌルガン]]を遠征させ、ヌルガン郡司を開設した<ref name="hirayama78">[[#平山|平山（2018）pp.78-79]]</ref>。[[1412年]]、イシハは樺太アイヌらに[[被服|衣服]]や[[米]]を与えて饗応し、[[1413年]]にはかつて観音堂があったという場所に永寧寺を建立した<ref name="hirayama78" />。永楽帝の死後、その孫の[[宣徳帝]]は[[1425年]]、イシハにヌルガン遠征の命令を下し、[[1427年]]、任務を終えたイシハが帰還した<ref name="hirayama78" />。しかし、その後、ニヴフをはじめとする諸族が永寧寺を破壊する事件が起こっており、これは、単なる寺院破壊ではなく反明朝闘争の一環とみられる<ref name="hirayama78" />。永寧寺は[[1433年]]に再建され、イシハによるヌルガン遠征はその後もつづいた<ref name="hirayama78" />。なお、現在の[[ハバロフスク地方]][[ウリチ地区]][[トィル|ティル村]]に所在する永寧寺の[[遺構]]は、ロシアの考古学者[[アレクサンドル・アルテミエフ|アレクサンドル・アルテーミエフ]]によって[[発掘調査]]がなされ、その成果が報告されている<ref>[[#アルテーミエフ|A.アルテーミエフ（2008）]]</ref>。
=== ロシアの進出と清露国境紛争 ===
{{see also|ロシアのシベリア征服|清露国境紛争}}
[[17世紀]]、[[コサック]]（カザク）によるシベリアへの東進が著しい[[ロシア・ツァーリ国]]と[[満洲]]の地より勃興して中国大陸を支配するに至った[[清|大清帝国]]とが国境をめぐって対立した（[[清露国境紛争]]）<ref name="89katoh454">[[#加藤3|加藤（1989）pp.454-456]]</ref>。[[1650年代]]初頭、[[エロフェイ・ハバロフ]]率いるコサックの一派はアムール川に臨む清側の拠点ヤクサ（雅克薩）を奪い、同地を[[アルバジン]]と改めて東方進出への拠点とした<ref name="89katoh454" />。ロシア人はアムール川を下りながら先住民から[[ロシアのシベリア征服#ヤサク（貢納、毛皮税）|ヤサク]]（毛皮税）を徴収したが、そのときの台帳によれば、17世紀中葉のギリャーク（現在のニヴフ）の居住域は、最近までのそれとほぼ同じであることが判明している<ref name="89katoh454" />。
[[1652年]]、現在の[[ハバロフスク]]周辺とみられるアチャンスクで清露の戦闘が起こった。[[1658年]]には[[李氏朝鮮|朝鮮国]]軍も動員した清国側が勝利し<ref name="89katoh454" />、アムール川流域からロシア人を駆逐してニヴフや[[ウリチ]]を貢納民に加えた。ロシアはアルバジン砦を放棄したが、[[1665年]]、シベリアに追放されていた[[シュラフタ]]（[[ポーランド]][[貴族]]）の{{仮リンク|ニキフォール・チェルノゴフスキー|en|Nikifor Chernigovsky}}が{{仮リンク|イリムスク|en|Ilimsk}}の[[ヴォイヴォダ]]（軍司令官）を殺害して逃走、アルバジン砦を奪取して{{仮リンク|ヤクサ王国|en|Jaxa (state)}}を建国し、先住民から毛皮税を徴収した。清露国境紛争は再燃し、[[1683年]]、アルバジン戦争が勃発、戦況は清側優勢で推移し、[[1689年]]、清露両国は[[ネルチンスク条約]]を結んで講和した<ref name="89katoh454" />。
=== 山丹交易 ===
{{see also|山丹交易}}
[[1746年]]から[[1747年]]にかけて、[[満洲民族|満洲族]]（女真族）が樺太に来航し、西海岸イトイのトルベイヌ、50里内陸のカウタのウルトゴー、東海岸トワゴーの某をハラタ（族長）、その他の首長をカーシンタ（村長）に任じた<ref name="hirayama118">[[#平山|平山（2018）pp.118-120]]</ref>。これらの人びとは、いずれもニヴフと考えられ、[[北緯51度線|北緯51度]]から[[北緯52度線|52度]]一帯のニヴフは清朝の影響下に入った<ref name="hirayama118" />。樺太アイヌの首長ヤエビラカンがニヴフや[[外満洲]]のウリチ（山丹人）の交易者を殺害した事件を契機として樺太アイヌにもハラタ・カーシンタ制が敷かれて清朝の影響下に入ったが、清は植民活動は行わず、各地域の首長が貢物を持参することで良しとした<ref name="hirayama118" />。
こうした状況のなか、[[江戸時代]]中期以降、[[北海道]] - 樺太 - アムール川（黒竜江）流域を舞台にダイナミックな交易が展開された（[[山丹交易]]）<ref name="amano26" /><ref name="hara51">[[#原|原（1998）pp.51-52]]</ref>。ウリチやウィルタ、アイヌとともにニヴフもこの交易に加わった<ref name="amano26" />。山丹交易の中心は、南樺太のアイヌとアムール川下流域に住んでいたウリチ（山丹人）であり、アイヌは、樺太で捕獲された[[テン]]や[[カワウソ]]、キツネの毛皮、日本製の[[鍋|鉄鍋]]や小刀を持ち込み、一方、ウリチ側からは中国製の[[絹織物]]、青玉、鷲羽などがもたらされた<ref name="amano26" />。中国製絹織物の官服は、日本では「[[蝦夷錦]]」として珍重された<ref name="hara51" />。ニヴフやウィルタは、樺太最狭部の魯礼（[[豊栄郡]][[栄浜村]]）や内淵（豊栄郡[[落合町 (樺太)|落合町]]）などにおいて、ウリチからもたらされた品と引き換えに和産物を入手していた。そして、アムール川の河口からは、[[牡丹江]]河畔の寧古塔（現、[[黒竜江省]][[牡丹江市]][[寧安市|寧安]]）や[[松花江]]河畔の三姓（現、黒竜江省[[ハルビン市]][[依蘭県|依蘭]]まで、河川の航行によって結ばれていた<ref name="hara51" />{{refnest|group="注釈"|清国の中心部と東北辺境地帯との間には、山丹交易のおこなわれた河川ルートのほか、寧古塔・三姓から道なき道を通ってウスリー川（烏蘇里江）河畔に至る森のルート、[[琿春市|琿春]]から[[ポシェト湾]]を経由して沿海州南部に通じる海岸沿いのルートなどいくつかの交易ルートがあった<ref name="hara51" />。しかし、アイグン条約と北京条約による国境画定の結果、これら交易路は分断され、また別ルートに置き換えられた<ref name="hara51" />。}}。
=== 日本人による探検 ===
[[1700年]]（[[元禄]]13年）、[[松前藩]]が[[江戸幕府]]に提出した『[[:s:松前島郷帳|松前島郷帳]]』の「からと島」の項に「おれかた」「にくふん」の記載がみえる<ref>ウィキソース『[[:s:松前島郷帳|松前島郷帳]]』</ref>。「おれかた」は「オロッコ（ウィルタ）」、「にくふん」はニヴフと考えられる。
[[ファイル:Mamiya Rinzo.jpg|right|thumb|120px|間宮林蔵]]
[[1800年]]（[[寛政]]12年）に蝦夷地御用御雇に任じられ、以降、[[蝦夷地]]勤務となった[[間宮林蔵]]は、[[1808年]]（[[文化 (元号)|文化]]5年）、[[松田伝十郎]]とともに樺太探検を命じられた<ref name="takakura708">[[#高倉|高倉（1979）p.708]]</ref>。2人は二手に分かれて進み、伝十郎は西海岸、林蔵は東海岸を進むこととした<ref name="wakkanai">{{Cite web|url=https://www.city.wakkanai.hokkaido.jp/files/00006900/00006975/dai3syou.pdf|title=第3章 松田伝十郎と間宮林蔵の樺太踏査|author=|date=|accessdate=2022-7-15|website=稚内市史|publisher=稚内市}}</ref>。林蔵はシラヌシ（[[本斗郡]][[好仁村]]）から東へ向かってタライカ（[[敷香郡]][[敷香町]]）まで到達したが、小舟が波浪に翻弄されて食糧も少なくなり、その先容易に進むことができなかったのでマーヌイ（豊栄郡[[白縫村]]）まで引き返して西海岸に出て、伝十郎の後を追い、ラッカ岬まで進んだ<ref name="takakura708" /><ref name="wakkanai" />。このとき、林蔵は樺太西岸のニヴフの集落を訪れ、デレンに置かれた清朝の出先機関のことを聞いている{{refnest|group="注釈"|デレンの満洲仮府については、候補地が3か所ほどあり、なかでも現在の{{仮リンク|ノヴォイリノフカ|ru|Новоильиновка (Хабаровский край)}}にあった可能性が高いとする説が提唱されている<ref name="takahashi96">[[#髙橋|髙橋（2008）pp.96-101]]</ref>。}}。[[1809年]]（文化6年）の探検によって林蔵はナニオーに達し、樺太が島であることを確認し、ニヴフの人びととともに、のちに「[[間宮海峡]]」と称される[[海峡]]を渡って[[外満洲]]からアムール川下流地域へ到達、さらに清朝官吏が現地人の撫育と交易のために設けたデレンの役所を訪れ、官吏と面会した<ref name="takakura708" /><ref name="wakkanai" /><ref name="takahashi96" />。その帰途、林蔵は明帝国によってアムール川の[[断崖]]に再建された永寧寺の塔を水上より見ている。[[1810年]]（文化7年）、間宮林蔵は自身の口述を師の養子にあたる[[村上貞助]]に筆録させ、翌1811年、幕府に献上した<ref name=toudatsu>{{kotobank|東韃紀行-103877|日本大百科全書（ニッポニカ） [[船津功]]|東韃紀行}}</ref><ref name="tbs247">[[#TBS2|『ブリタニカ国際大百科事典:小項目事典2』「北蝦夷図説」（1973）p.247]]</ref><ref name="adeac2">{{Cite web|url=https://trc-adeac.trc.co.jp/WJ11F0/WJJS07U/0120205100/0120205100200010/mp000070|title=北蝦夷廻島見聞図絵|author=[[函館市中央図書館]]|date=|accessdate=2022-7-15|website=函館市／函館市地域史料アーカイブ|publisher=ADEAC}}</ref>。それが『北蝦夷地図』『北夷分界余話』（『北蝦夷図説』の原本、刊行は林蔵没後の[[1855年]]）および『東韃紀行』である<ref name="toudatsu" /><ref name="tbs247" /><ref name="adeac2" />。『北夷分界余話』（『北蝦夷図説』）ではニヴフは「スメレンクル夷」と表記されており、同書はニヴフ民族最古の[[民族誌]]が記され、叙述も詳しい<ref name="hora456" />。
[[松浦武四郎]]は、[[1845年]]（[[弘化]]2年）から[[1858年]]（[[安政]]5年）まで6度にわたって調査のため蝦夷地を訪れている<ref name="adeac">{{Cite web|url=https://trc-adeac.trc.co.jp/WJ11E0/WJJS06U/2420405100/2420405100200010/ht000010|title=樺太地図（北蝦夷山川地理取調図）|author=[[松阪市図書館]]|date=|accessdate=2022-7-15|website=
松阪 四五百森（よいほのもり）デジタルアーカイブ:松阪の偉人|publisher=ADEAC}}</ref>。そのうち、[[1846年]]（弘化3年）の第2回調査<ref>{{Cite web|url=https://www.city.matsusaka.mie.jp/site/takesiro/tyousa2nd3rd.html|title=2回、3回目の蝦夷地調査|author=松浦武四郎記念館|date=|accessdate=2022-7-15|website=松浦武四郎の生涯|publisher=松阪市}}</ref>、1856年（安政3年）の第4回調査では樺太にも渡っている<ref name="adeac" /><ref>{{Cite web|url=https://www.city.matsusaka.mie.jp/site/takesiro/tyousa4th-5th-6th.html|title=4回、5回、6回目の蝦夷地調査|author=松浦武四郎記念館|date=|accessdate=2022-7-15|website=松浦武四郎の生涯|publisher=松阪市}}</ref>。武四郎の2回の樺太踏査は南部中心であり、ニヴフやウィルタの住む北部の情報は薄い<ref name="adeac" />。武四郎は『北蝦夷余話』においてニヴフを「ニクブン」と呼んでおり、安政3年の樺太調査ではニクブン語（ニヴフ語）の語彙を採録している<ref>{{Citation|和書|author=[[谷沢尚一]]|year=1980|month=3|title=安政三年採録のニクブン語彙を繞って―松浦武四郎の「野帳」を中心に|publisher=北海道大学|editor=北海道大学文学部附属北方文化研究施設|journal=北方文化研究|volume=13|issue=|page=135-161|naid=40003547219|ref=}}</ref>。
=== 近現代 ===
[[ファイル:MANCHURIA-U.S.S.R BOUNDARY Ct002999.jpg|300px|right|thumb|清露国境の変遷
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太い赤線がネルチンスク条約（1689年）での国境線。黄土色部分はアイグン条約（1858年）でのロシア獲得地、朱色部分は北京条約（1860年）でのロシア獲得地である。
]]
[[ファイル:Otasu no Mori.JPG|300px|right|thumb|南樺太の少数民族のモデル集落であった「オタスの杜」（敷香郡敷香町）]]
近代の樺太を、領有権の移動に基づいて編年区分すると以下のようになる<ref name="amano34">[[#天野|天野（2017）pp.34-39]]</ref>。
# 日露共同領有期（1855年-1875年） - [[日露和親条約]]から[[樺太・千島交換条約]]まで
# 全島ロシア領期（1875年-1905年） - 樺太・千島交換条約から[[ポーツマス条約]]まで
# 南北二分期前半期（1905年-1920年） - ポーツマス条約から日本の北サハリン占領まで
# 事実上の全島日本領期（1920年-1925年） - [[サガレン州派遣軍]]による北サハリン占領期間
# 南北二分期後半期（1925年-1945年） - [[日ソ基本条約]]から第二次世界大戦終結まで
# 全島ソ連・ロシア領期（1945年- ） - 第二次世界大戦終結以降
[[1855年]]の下田条約（日露和親条約）の締結以降、樺太は地域をつなぐ島から国境で区切る島へと変貌した<ref name="amano26" />。
一方、清露間の国境は、[[1858年]]の[[アイグン条約]]によってロシアがアムール川左岸地域の領有とアムール川航行権を獲得し、[[1860年]]の[[北京条約]]では[[ウスリー川]]以東の[[外満洲]]（現、ロシア[[沿海地方|沿海州]]）の領有も清に認めさせた<ref name="hara51" />。これにより、ニヴフの居住域のアジア大陸側はロシア帝国の支配するところとなった。かつての山丹交易路は分断され、これに頼っていたニヴフらの少数民族にとっては深刻な打撃であった<ref name="hara51" />。樺太の対岸にあたる地域の支配を固めたロシアは、1858年、はじめて[[囚人]]を樺太に送り、[[1867年]]にサハリン島仮規則（[[日露間樺太島仮規則]]）で日露共同領有が明文化されると、ロシアは正式にサハリン島（樺太）を流刑地と定め、[[1869年]]には800人の囚人を送り込んだ<ref name="amano34" />。これは、サハリン島にロシア人が住んでいるという既成事実をつくり上げようとする営為であった<ref name="amano34" />。[[1875年]]の樺太・千島交換条約により、サハリン全島がロシア領となってニヴフの居住域は完全に帝政ロシアの支配するところとなった。
[[1904年]]からの[[日露戦争]]での勝利によって、[[1905年]]（明治38年）、[[北緯50度線|北緯50度]]以南の南樺太は日本領となったが、ニヴフやウィルタは樺太の中部から北部にかけての地域に住んでいたので、日本人とのつながりはアイヌと比較すると相当に薄かった<ref name="amano26" />。両民族に対しては、[[1920年代]]まで[[樺太庁]]はほぼ放任状態であったが、[[1926年]]から[[1927年]]にかけて、日本人から隔離して集住させるという方針がとられるようになり、[[敷香郡]][[敷香町]]にアイヌ以外の先住民を集住させる村落「[[オタス|オタスの杜]]」が造成された<ref name="amano26" />{{refnest|group="注釈"|樺太庁の対応の急変は、[[1925年]]の北サハリン保障占領の終了にともない、「トナカイ王」と呼ばれた[[サハ共和国|サハ]]（ヤクート）の資産家ヴィノクーロフが北樺太より亡命したことが影響しているといわれる<ref name="amano26" />。}}。オタスでは[[1930年]]以降、[[日本語]]による教育をおこなう学校（「土人教育所」）も設立される一方、異民族が住むエキゾチックな空間として人気があり、当時の代表的な[[観光地]]のひとつであった<ref name="amano26" /><ref name="mano" />。実際には、ニヴフ109名、ウィルタ304名（[[1935年]]の統計）のうち、オタスに住んだのは半数以下だったといわれている<ref name="amano26" />。[[1933年]]（昭和8年）以降、樺太ではアイヌに[[戸籍]]が与えられて「内地人」扱いとなったが、ニヴフやウィルタには戸籍が与えられず、「土人」扱いのままだった<ref name="amano26" />{{refnest|group="注釈"|樺太アイヌには[[刑法 (日本)|刑法]]と[[民法 (日本)|民法]]が適用されたが、ニヴフとウィルタには刑法のみが適用されるにとどまった<ref name="hirayama167">[[#平山|平山（2018）p.167]]</ref>。}}。ただし、同化教育がなされたのは、ソ連統治下の北サハリンも同じであった<ref name="mano" />。
[[太平洋戦争]]が始まると、[[大日本帝国陸軍|日本陸軍]]はニヴフやウィルタをソ連軍の動きを探る活動に従事させた<ref name="mano" /><ref name="hirayama167" />。陸軍[[特務機関]]は、敷香町在住のニヴフ18人、ウィルタ22人の計40名に日本名を与え、諜報部隊に配置した<ref name="hirayama167" />{{refnest|group="注釈"|その多くは戦後[[シベリア抑留|シベリアに抑留]]され、ほとんどが同地で死去した。}}。
[[1945年]]以降は樺太全島がソビエト連邦領となったが、ニヴフやウィルタのなかには[[北海道]]へ移住した者もいた<ref name="kohno64" />。彼らは、[[1952年]]（昭和27年）の[[サンフランシスコ平和条約]]発効の際、[[就籍]]という形で[[参政権]]を獲得した。[[菅原幸助]]の[[1966年]]（昭和41年）の著作によれば、当時ニヴフは[[網走市|網走]]に3世帯、[[函館市|函館]]に2世帯、[[札幌市|札幌]]に3世帯で計約30人いたという<ref>[[#菅原|菅原（1966）]]</ref>。
ソ連時代、サハリンにおけるニヴフの漁撈・狩猟活動は[[コルホーズ]]単位・[[ソフホーズ]]単位となり、[[医療]]や教育などの面での改善も大きかったが、シャーマニズムを含めた宗教などの伝統文化は禁止され、集団化政策の影響もあってニヴフ固有の言語と伝統文化は著しく衰退した<ref name=nivkhi /><ref name="momose208">[[#百瀬|百瀬（2012）pp.208-209]]</ref>。一方、ニヴフの都市人口増加も顕著に進行した<ref name="89katoh472">[[#加藤3|加藤（1989）pp.472-473]]</ref>。ソ連が解体に向かう[[1980年代]]末葉以降は、伝統文化の復興と土地利用権の回復を求める運動が活発化し、ニヴフ出身の作家V・サンギや民族学者のCh・M・タクサミなどがその指導的役割を担った<ref name=nivkhi />。その一方で、ソ連解体にともなう社会体制の変化は、漁撈・狩猟・牧畜を生業とする村落部在住の少数民族の間に貧富の格差をもたらした<ref name="momose208" />。
== 生業と生業暦 ==
[[ファイル:Nivkh hunter (cropped).jpg|150px|right|thumb|ニヴフのハンター（[[ブロニスワフ・ピウスツキ]]撮影）]]
[[ファイル:V.M. Doroshevich-Sakhalin. Part II. Nivkhs. Winter Mail.png|250px|right|thumb|ニヴフの犬ぞり（1903年）]]
[[ファイル:Гилякские лодки (фотография В. В. Ланина № 18).jpg|250px|right|thumb|ニヴフのボート（[[1860年代|1860]]-[[1870年代|70年代]]）]]
[[ファイル:Орудия и оружие гиляков (фотография В. В. Ланина № 20).jpg|160px|right|thumb|漁撈・狩猟に用いた道具（1860-70年代）
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1.弓矢、2.ナイフ、3.斧・槍の代用となる木材、4.槍、5.鉄製鎧、6.ヤス、7.ロープの巻付け具、8.スキー、9.スピンドル、10.穴掃除のためのサック、11.トレイ、12.バケツ]]
=== 生業 ===
伝統的には、[[漁撈]]を主業とし、[[狩猟]]を副業として半定住の生活を営んできた<ref name="sasaki598" /><ref name="94katoh166">[[#加藤2|加藤（1994）pp.166-170]]</ref>。補助的には[[植物]]の実の採集も行われた<ref name="mano" />。また、間宮林蔵が口述し、村上貞助が著述した『東韃紀行』に「此夷種も又交易を事とする事南方夷の如くにて尤も甚だしとす。実に男女の差別なく悉く交易を勤む」とあるように、歴史的にはさかんに交易にたずさわってきた民族である<ref name="takahashi78">[[#髙橋|髙橋（2008）pp.78-82]]</ref><ref name="77katoh297">[[#加藤1|加藤（1977）pp.297-303]]</ref>。
旧ソビエト連邦の民族学者、M・G・レヴィンとN・N・チェボクサロフは革命前の極東・シベリアの諸民族を、
# [[海獣]]狩猟民
# [[トナカイ]]飼養民
# 大河流域の漁撈民
# [[タイガ]]（針葉樹林帯）の漁狩猟民
# タイガの狩猟・トナカイ飼養民
の5つに分類したが、ニヴフは3.の漁撈民に含まれる<ref name="kohno64" />{{refnest|group="注釈"|漁撈民に属するのは、他に[[カムチャツカ半島]]南部の[[イテリメン族]]（カムチャダール族）、[[オビ川]]流域の[[ハンティ人|ハンティ族]]などであり<ref name="kohno64" />、アムール川流域では[[ナナイ]]や[[ウリチ]]が漁撈を主な生業としている<ref name="94katoh166" />。}}。漁撈がニヴフにとって一年を通じての主要な生活手段であり、狩猟はあくまでも補助的な役割しか持たない<ref name="94katoh166" />。
漁撈で最も重要なのは[[サケ]]・[[マス]]漁で、川沿いに[[網]]をかけて行う<ref name=nivkhi />。サケ漁は数家族の協働によって行われ、盛期には数日間で5,000尾近い漁獲があったという<ref name=nivkhi />。[[チョウザメ科|チョウザメ]]漁もなされた。漁法は魚によって異なるが、同じ魚種であっても季節によって変えることがあった<ref name=nivkhi />。近代に入り、ニヴフの男性は漁船団の乗組員になることも多かった<ref name="kielich49" />。海獣狩猟では[[トド]]や[[アザラシ]]が重要で、トドは固定網で狩り、春の初めから夏にかけて行われるアザラシ猟では、[[棍棒]]や[[銛]]が用いられた<ref name=nivkhi />。[[間宮海峡]]側では[[シロイルカ]]の捕獲例があるが、それについては[[1920年代]]のE・A・クレイノヴィチの報告がある<ref name="chekhov" />。海獣狩猟は、手近なところでは個人猟であったが、海獣の群居する遠隔地へは集団を組んで10人以上乗れるような大型の舟で狩りに出かけた<ref name="89ogiwara99"/>。ニヴフ族の民族学者Ch・M・タクサミによれば、ニヴフでは[[クジラ]]は狩りの対象とはならず、特に[[マッコウクジラ]]は聖なる獣とみられていたという<ref name="89ogiwara99" />。
陸地での狩猟は周辺諸族に比較すれば重要性は低いものの、[[クマ]]や[[クロテン]]などがおもな狩猟対象で、[[銃]]、わな、[[弓矢]]が用いられた<ref name=nivkhi />。[[鳥類]]も補助的に狩猟の対象となった<ref name="kohno64" />。テンや[[キツネ]]などは、毛皮を目的としたもので、交易品として[[農産物]]や[[織物]]、[[金属器]]、装飾品などと交換された<ref name="89ogiwara99"/>。[[19世紀]]中葉以降は[[農業]]が伝わり、[[ジャガイモ]]などが栽培された<ref name=nivkhi />。ただし、大地を傷つけることをタブーとするニヴフの伝統には根強いものがあり、[[ロシア人]]が農耕を勧めても相当に抵抗したといわれる<ref name="chekhov" />。
こうした生業に必要な道具は古くはほとんど自家製であったが、[[金属]]製のものは[[中国人]]、[[日本人]]、ロシア人らとの交易によってもたらされ、それを[[鍛冶屋]]が鋳なおして作ることが多かったという<ref name=nivkhi />。また、[[カバノキ属|カバノキ]]の樹皮工芸がさかんで、あらゆる用途にこれを用いた<ref name="kielich49" />。
=== 交通手段とイヌ飼養 ===
[[イヌ]]を重視することは樺太アイヌ以上であり、常に多数飼っていた<ref name="takahashi78" />。『東韃紀行』には、イヌを1人で「各三頭五頭」と飼養しているとし、イヌは「尤も甚しとす（オロッコ夷に異なり）」と記されている<ref name="77katoh297" />。男女とも1人で少なくともイヌ3匹を飼うことについて、ニヴフでは、1匹は山の霊にささげたもの、1匹は水の霊に、もう1匹は火の主（ぬし）にささげたものと説明されている<ref name="77katoh297" />。
伝統的な交通手段は、主として[[犬ぞり]]と[[スキー]]であった<ref name=nivkhi />。ニヴフの居住域はトナカイ飼養民の居住域に近接しているが、トナカイを飼うことはまれであった<ref name=nivkhi />。サケ・マスの干魚は人間とイヌの主要な食糧となっていて<ref name="ogiwara383" />、かつては、飼っているイヌの数が貧富の基準とされていた<ref name="kielich49" />。犬ぞり用に訓練された多数のイヌを飼うには大量の魚や海獣の肉が必要であり<ref name=nivkhi /><ref name="94katoh166" />、漁撈・海獣狩猟の経済とイヌの飼育は分かちがたく結びついていた<ref name="94katoh166" />。イヌは、ニヴフにとって貴重な[[財産]]であり、贈り物や儀礼の際には[[供物|供儀]]としても用いられた<ref name=nivkhi />。イヌは食用としても、[[毛皮]]で衣服をつくったりするのにも利用され<ref name="kielich49" />、人びとのあいだに過失や災厄があったときの損失補償としても用いられた<ref name="77katoh297" />{{refnest|group="注釈"|たとえば妹が男きょうだいの顔をまたいで裾で顔をこするなどの宗教的禁忌を犯した場合、妹はイヌを彼に渡さなければならなかった<ref name="77katoh297" />。また、女性の[[月経]]血が男性のきょうだいに付着したら、その者は死ぬと考えられていたので、ただちに女性のイヌを譲りうけ、その場で殺して皮革で何かを製造・使用するなどして、これを浄めた<ref name="77katoh297" />。}}。
なお、水上の主要な交通手段としては、大型の外洋船と河川用の[[丸木舟]]があった<ref name="ogiwara383" />。
=== 生業暦 ===
生業暦については、1920年代に調査をおこなったクレイノヴィッチによる以下のような報告がある<ref name="89ogiwara96">[[#荻原2|荻原（1989）pp.96-99]]</ref>。
* クルの月 : [[1月]]。酷寒期で、犬ぞりが使える。かつて男性たちは仕掛け弓を用いて[[テン]]を狩猟した。熊祭りの準備。
* [[鷲|ワシ]]の月 : [[2月]]。テン猟を継続。熊祭り。
* [[ワタリガラス|オオガラス]]の月 : [[3月]]。男性は中旬までテン猟を継続。女性は[[イラクサ]]の[[繊維]]で糸を撚る。
* [[セキレイ]]の月 : [[4月]]。男性はスキーを着用して野生トナカイ狩りに出かける。ボート（刳り舟）をつくる。女性は漁網を編む。
* ピトゥルの月 : [[5月]]。男性たちはサケ漁を開始する。銃でクマ猟をおこなう（かつては仕掛け弓を用いた）。ボートづくりは継続する。女性たちは昨年できた[[ミズバショウ]]の[[地下茎|塊茎]]を掘る。
* [[ウグイ]]の月 : [[6月]]。男性たちは簗や網を用いてウグイ漁をおこなう。クマ猟の継続。巣穴の仔ギツネの捕獲。ボートづくりは完了。女性たちは[[エゾノシシウド]]（[[セリ科]]）を採集し、乾燥させる。
* ヌィキシュ、ピルクル、[[フキ]]などの植物を乾燥させる月 : [[7月]]。男性たちは乾燥したウグイの収納と仔ギツネ猟。女性たちは[[ゴボウ]]に似た植物を採集して乾燥させる。
* [[カラフトマス]]のユッコラをつくる月 : [[8月]]。男性たちはカラフトマス漁をおこない、女性たちがそれをユッコラ（乾魚）にする。[[ベリー|漿果]]（ベリー）摘みを始める。
* サケのユッコラをつくる月 : [[9月]]。男性たちはサケ漁をおこない、女性たちがそれをユッコラにする。ベリー摘みを続ける。靴の中に敷くための特に柔らかな細い干し草をつくる。
* テンの罠猟の月 : [[10月]]。男性たちはテンの罠猟やクマの冬眠の穴を捜す。女性たちは糸や網をつくるためのイラクサの採集。
* 舟を引き揚げる月 : [[11月]]。舟の引き揚げ。雪害に遭わないよう養生する。
* トゥロの月 : [[12月]]。河川も湖沼も凍結し、犬ぞりの使用開始<ref name="89ogiwara96" />。
5月から9月にかけてはウグイやサケ・マスの漁撈が大仕事となるが、特にサケは母川回帰性を持ち、産卵期には海から生まれ育った河川の上流、奥深くまで群れをなして大量に遡上する<ref name="89ogiwara96" />。なお、女性の猟師がたくさんいたツングース社会とは異なり、ニヴフの女性は狩猟に出なかった<ref name="chekhov" />。伝統的なニヴフ社会では、男女の役割分担がたいへん発達していた<ref name="chekhov" />。
== 文化・習俗 ==
[[間宮林蔵]]の足跡を追って北方を探検した[[髙橋大輔 (探検家)|髙橋大輔]]によればニヴフ社会は「女尊男卑」の社会であり、間宮林蔵『東韃紀行』にも、ニヴフでは、たとえ女性にどんな過失があっても女性を殺すことは絶対に許されないことが記されている<ref name="takahashi78" /><ref name="77katoh297" />。女性は全体として数が少なく、早婚であったため大切にされ、特に[[裁縫]]の上手な女性はとても大切にされた<ref name="takahashi78" /><ref name="77katoh297" />。裁縫をしない女性は実家に帰されることもあったと伝わるので、女性たちは誰もが熱心に裁縫に励んだ<ref name="77katoh297" />。交易がさかんであったためか、社交的であり、結婚相手が他民族であってもいやがらない<ref name="takahashi78" />。これは、トナカイ飼養民族で、それゆえイヌを飼う民族にはなるべく近寄らず、異民族との結婚を極力避けようとする排他的なウィルタとは著しい対照を示している<ref name="takahashi73">[[#髙橋|髙橋（2008）pp.73-77]]</ref>。
男女ともに多情な気質で、結婚相手をめぐって刃傷沙汰におよぶこともあったというが<ref name="takahashi78" />、たいへんに礼儀正しく、喧嘩は悪徳とされており、むやみに争うことはないという<ref name="chekhov" />。ただし、勇敢さは重んじられており、また、家や村の外で自慢をすること、嘘をつくことは恥ずべきことだと考えられている<ref name="chekhov" />。
社会生活は[[氏族|氏族制]]の原理によって支配され、伝統的には[[シャーマニズム]]（巫俗）を奉じてきた<ref name="sasaki598" />。シャーマン専用の服もあったが<ref>[[#藤本|藤本編（1981）p.46]]</ref>、シャーマンの役割はニヴフにおいては必ずしも大きいものではなかったといわれている<ref name="ogiwara383" /><ref name="89ogiwara120">[[#荻原2|荻原（1989）pp.120-124]]</ref>。生者と死者の世界を取り結ぶ動物として、[[クマ]]が大切にされてきた<ref name="kielich49" />。熊祭りは、アムール川下流からサハリンにかけての諸民族に広がっており、ニヴフ・アイヌのほか、[[ウリチ|ウリチ族]]・[[オロチ族]]にもみられる<ref name="94katoh170">[[#加藤2|加藤（1994）pp.170-175]]</ref>{{refnest|group="注釈"|熊祭りは、狩猟で殺したクマに関連するものと、子グマを檻などで飼って行うものとに分けられるが、樺太・アムール川下流の諸族の儀式はいずれも後者の形態をとる<ref name="94katoh170" />。}}。
熊儀礼、物質文化、豊かな[[口承文学|口承文芸]]の世界など、[[アイヌ文化]]との共通点も少なくない<ref name="ogiwara383" /><ref name="mano">{{Cite web|title=あの人気漫画の舞台「樺太」の戦前、戦中、そして戦後|author=真野森作|url=https://mainichi.jp/premier/politics/articles/20210918/pol/00m/010/018000c|website=政治プレミア|publisher=[[毎日新聞]]|accessdate=2022-07-15}}</ref>。
なお、ロシアの文学者[[アントン・チェーホフ]]は[[1890年]]にサハリン（樺太）に渡り、[[ルポルタージュ]]『[[サハリン島 (ルポルタージュ)|サハリン島]]』（[[1893年]]発表）を著述し、ニヴフ民族に関する記述を残している<ref name="chekhov">{{Cite web|url=http://sakhalin.daa.jp/1q84/chekhov2.htm|title=「気の毒なギリヤーク人は本当に気の毒か?」|author=丹菊逸治|date=2009-09-03|accessdate=2022-7-9|website=ニヴフ言語・文化研究|publisher=丹菊逸治のHP}}</ref>。しかし、そこに示されたニヴフの文化や習俗、社会生活に関する記述は、[[村上春樹]]の[[小説]]『[[1Q84]]』（[[2009年]]、[[2010年]]）にも引用されるなど影響力が大きく、たいへん有名である一方、正確さに欠ける箇所も多く、検証を要する部分も少なくない<ref name="chekhov" />。
=== 生活文化 ===
==== 集落 ====
19世紀に最初の総合的な学術調査をおこなったL・シュレンクによれば、漁撈とアザラシ猟を生業とするニヴフは、当然ながら魚の豊富な地点を選び、なるべく水際に住もうとする一方、住地としては、春の雪解けによる[[洪水|氾濫]]で浸水しないような高燥な沿岸の、舟着場をともない、なおかつ高い森林や繁茂する[[低木|灌木]]に囲まれて冬の嵐や[[吹雪]]が避けられるところを理想としてきた<ref name="89ogiwara93">[[#荻原2|荻原（1989）pp.93-96]]</ref>。したがって、夏の条件と冬の条件をともに満たすような場所には定住的な集落が営まれるが、そうでない場合は夏用の村、冬用の村が別個につくられることになる<ref name="89ogiwara93" />。その場合、年に2回、夏村と冬村の間を移動することになるが、いずれも定住的な集落である<ref name="89ogiwara93" />。夏村が海岸のすぐ傍らにある場合、冬村は多くの場合、それよりはやや内陸にあり、そこでは冬の悪天候を避けることができ、[[薪]]の入手も容易で、狩猟にも便利なことが多い<ref name="89ogiwara93" />。夏冬の住居が近接して同じ集落のなかにある場合もあれば、遠く離れて所在する場合もある<ref name="89ogiwara93" />。また、冬村の住人が夏には四方に分散して漁撈にあたり、秋になると冬村に帰って共同生活を送るというパターンもある<ref name="89ogiwara93" />。
==== 住居 ====
[[ファイル:Nivkh village.jpg|thumb|right|300px|夏の村と干し魚（20世紀初頭）]]
[[ファイル:Stilt house of Nivkh people.jpg|thumb|right|300px|高床式の建物（1903年）]]
間宮林蔵やL・シュレンクはニヴフの建物を4つに分類している。
#穴居
#穴居せざる者の居家
#穴居する者夏居る処の家
#倉庫
「穴居」というのは半地下式住居のことであり<ref name="hora456" />、ニヴフ語で「トルフ toryf」と呼ばれる。[[かまど]]と[[囲炉裏]]をともなう冬用住居で、[[1920年代]]以前には[[オンドル]]装置によって煙を[[暖房]]に使ってから外部に排出していた<ref name="chekhov" />。アイヌから伝わったともいわれる住居で<ref name="sasaki598" />、現在では見られなくなったが、[[1960年代]]までは存在していたとみられる<ref>{{script|Cyrl|Taксaми}}, 1961, p111</ref>。外観は土まんじゅうの形をなしており、冬には[[雪]]に覆われ、煙出しの部分だけが
「穴居せざる者の居家」というのは[[19世紀]]になって
「穴居する者夏居る処の家」というのはニヴフの夏
「倉庫」というのは[[高床式倉庫]]のことで、ニヴフ語で「ニョ nyo」と呼ばれる。構造は夏季用住居のケルフとほぼ同じであるが、食糧庫として利用されていたため、杭（切り株）の上には[[ネズミ]]除けが設けられていた<ref name="77katoh297" />。
かつては、家を建てるのに先立ち、悪い霊が近づかないようにするため、一連の儀式が執り行われた<ref name="kielich49" />。それは、家の四隅でそれぞれ[[生贄]]となるイヌを1匹ずつ殺し、その血を隅の柱に塗り付けるというものであった<ref name="kielich49" />。家が完成すると祝宴が開かれ、殺された4匹のイヌの肉が客にふるまわれた<ref name="kielich49" />。また、その[[頭蓋骨]]は屋根の上に置かれ、[[魔除け]]とされた<ref name="kielich49" />。
なお、日本時代に樺太庁博物館として建てられた[[ユジノサハリンスク]]（[[豊原市|豊原]]）の[[サハリン州郷土博物館]]には、ニヴフ族の住居を再現した展示がなされている<ref name="mano" />。
===
[[
主として魚・肉を食べる。魚は[[サケ類]]や[[チョウザメ]]であり、干し魚（マ、ユッコラ）や[[刺身]]（タルク）にして食す<ref name="chekhov" />。保存用の干し魚は、[[パン]]や[[飯]]に相当する[[主食]]であった<ref name="89ogiwara99"/>。他の保存方法には[[燻製]]や[[塩漬け]]、冷凍がある<ref name="89ogiwara99"/>。サケの漁期には煮たり焼いたりしても食べられた<ref name="chekhov" />。魚を煮出してとった[[脂肪]]分（[[魚油]]）は[[バター]]として料理に用いたほか、[[コロイド]]（膠質）は多用途に用いてきた<ref name="89ogiwara99"/>。干し魚は魚油や海獣油にひたして食べることが多かった<ref name="mano" />。凍魚（グンチョ）も好んでよく食べられる<ref name="chekhov" />。チョウザメは、グンチョが美味とされるほか、焼いたり、[[スープ]]にすることもあった<ref name="chekhov" />。獣肉は主に[[アザラシ]]であり、塩ゆでにして食されることが多い<ref name="chekhov" />。他にはクマ、[[キツネ]]、[[オオカミ]]、[[アナグマ属|アナグマ]]なども食されることがあったという。[[丹菊逸治]]（[[言語学]]・[[口承文学]]）によれば、ニヴフの人びとは日本人と比べても魚の生食を好むという<ref name="chekhov" />。
食事のスタイルとしては、複数の料理を並べて同時に食べるということはせず、皆で一品同じ料理を食べ、終わったら次の一品を別の皿に盛って食べるという方法を採る<ref name="takahashi78" />。ニヴフでは、伝統的に「食べ物はすべて同時に薬でもある」と考えられてきた<ref name="chekhov" />。また、ニヴフは伝統的に「おすそわけ」が非常に重視される社会である<ref name="chekhov" />。
[[酒]]は、大陸との交易で入手した[[蒸留酒]]「アルカ」が好んで飲まれた<ref name="takahashi78" />。
==== 衣服 ====
[[ファイル:Nivkh men.jpg|thumb|right|150px|伝統的なシャツとスカートを着たニヴフ。サハリン州]]
[[下着]]にはズボン下と[[シャツ]]があり、その上から[[ズボン]]と膝まで達するシャツを着る。伝統的なシャツは「スキー」、[[スカート]]は「コスク」と呼ばれる。シャツは左から右へ合わせ、首と胸のところで止める。肌着は中国製の青または灰色の[[木綿]]製が多い。暖かい時には下着だけのことも多いが、夏でも寒い日には犬の[[毛皮]]の[[外套]]（ロシア語ではシューバ шyбa）を着る。女性たちは、ロシア語ではハラート（xaлaт）と呼ばれる膝下まで達する魚皮製のシャツを作って、それを着る<ref name="kielich49" />。アザラシを用いた衣服を作ることもある<ref name="kielich49" />。
代表的な[[履物]]は、アザラシの皮を用いた[[長靴]]である。足の甲の部分と靴底は毛を取り除いて利用し、胴の部分は毛を表にした皮を膝まで伸ばし、ズボンをその中に入れて紐で縛り付けて異物が靴のなかに混入するのを防ぐ。
かぶり物は、降雨や直射日光を避けるためにヒブハク（hib-hak）と呼ばれる[[笠]]をかぶる。
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ファイル:Nivkh female dress Branly 71.1966.46.3.jpg|サケ皮でつくった女性用ドレス（19世紀、[[ケ・ブランリ美術館]]所蔵）
ファイル:Female dress Branly 71.1934.15.105 D.jpg|サケやアムールコイの魚皮と一部に銅を使用した女性用ドレスの一部（1934年）
ファイル:Nivkh fish-skin mittens Branly 71.1966.46.11.1-2.jpg|魚皮製の手袋（19世紀、ケ・ブランリ美術館）
ファイル:Nivkh-Nanai fish skin boots Branly 71.1966.10.1-2.jpg|魚皮製のブーツ（19世紀、ケ・ブランリ美術館）
ファイル:Hat, birch bark, Nivkh (Gilyak) - AMNH - DSC06214.JPG|カバの樹皮でつくった笠
ファイル:Fan, eagle feathers, Nivkh (Gilyak) - AMNH - DSC06211.JPG|[[タカ科|タカ]]の[[羽毛]]でつくった[[うちわ]]
</gallery>
=== 言語 ===
{{Main|ニヴフ語}}
ニヴフ語の方言は、島嶼（[[樺太]]）と大陸の[[アムール川]]流域で大きく異なり、別言語とされることもある<ref name="kohno64" />。[[民族学|民族学者]]の[[佐々木高明]]によれば、ニヴフの言語はウリチや[[ウィルタ]]（オロッコ）などツングース系諸語とはまったく異なっており、むしろ[[ネイティブ・アメリカン]]の言語に似ているとさえいわれており<ref name="sasaki598" />、周囲に親縁な兄弟言語をもたない、[[孤立した言語]]である<ref name="ogiwara383" /><ref name="tbs378" /><ref name="77katoh280">[[#加藤1|加藤（1977）pp.280-281]]</ref>。便宜上、[[古シベリア諸語]]（パレオ・アジア語）の一つとして扱われることがあり{{refnest|group="注釈"|アイヌ語も孤立言語であり、便宜上、パレオ・アジア語に含めることがある<ref name="77katoh280" />。}}、[[仮説]]段階ではあるが一部で[[チュクチ・カムチャツカ・アムール語族]]に含めて扱うことが検討されている。[[1930年代]]にはアムール方言を基礎とした文字が案出され、初等教科書も編纂された。
日ソ（露）両国は、双方とも少数民族に同化政策を押しつけたため、ニヴフの固有文化は損なわれたが、[[1980年代]]からは一部の学校でニヴフ語が教えられるようになり、ニヴフ語[[新聞]]も発行されるようになった<ref name="mano" />。
=== 氏族制と婚姻 ===
[[ファイル:Nivkh mother.jpg|200px|right|thumb|ニヴフの母子。母親は魚皮を縫い合わせたシャツを着ている。また、子どもを[[ゆりかご]]に立たせて育てる風習が描かれている。
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間宮林蔵口述・村上貞助筆録『北夷分界余話』巻之8「スメレンクル夷上」（1810年）より]]
ニヴフ社会は数十もの外婚的父系氏族に分かれていて、1つの氏族は多くて80人、だいたいが50人ないし60人から成っている<ref name=nivkhi /><ref name="77katoh297" />。氏族の成員は、[[結婚]]費用の支払いや[[葬儀]]、[[殺人|殺人事件]]の賠償などといった際には相互に扶助する習わしになっていた<ref name=nivkhi />。氏族間の婚姻には一定のルールがあり、「義父」と称される妻たちの出身氏族と「婿」と称される娘たちの嫁ぎ先の氏族が一致してはならないという族外婚規制が厳重に守られてきた<ref name=nivkhi /><ref name="hora456" />。つまり、父方が同じ親族とは結婚できないということであり、結婚相手はかなり限定されることになる<ref name="chekhov" />。ニヴフ居住域の外縁に住む人びとはいっそう結婚相手が少ないので、異民族との婚姻も広く行われてきた<ref name="chekhov" />。なお、後述するように、ニヴフのクマ信仰は濃厚に氏族的形態を帯びたものであった<ref name="94katoh170" />。
スモリャクの調査によると、19世紀末から20世紀初頭にかけてギリヤークの氏族は67を数えた<ref>{{script|Cyrl|Смoляк}}, 1970, p270</ref>。氏族の名はクマ、アザラシ、鳥などの動物名、人のあだ名、一年の月名、場所名などに由来するものが多かった<ref>{{script|Cyrl|Taксaми}}, 1969, p56</ref>。ニヴフの父系氏族システムでは、異民族出身の男性が「婿」に入ってくると、その子孫は自動的に「異民族系」の新しい氏族を形成するが、その文化も言語もニヴフそのものである<ref name="chekhov" />。
ニヴフの伝統社会では、[[父親]]の地位は相当に高く、家庭内で妻子は父に対して[[敬語]]を使うことになっており、また他人の前、公式の場では女性は男性を立てることが求められた<ref name="chekhov" />。女性は伏目がちであることを求められ、男性の目を凝視することはタブーとされる<ref name="77katoh297" />。また、男きょうだい同士、男と女のきょうだい同士は直接話をしないしきたりになっていて、独り言や第三者への呼びかけによって伝えるべきことを伝えることになっている<ref name="77katoh297" />。父や兄と狩猟に出かける際も、子や弟はその下についてサポート役となるが、目上の者は明確に言葉に出して指示を出さず、それとなく分かるようにふるまい、目下の者が忖度して動くことが常である<ref name="chekhov" />。同じ氏族の親族は、祖父母の世代、父母の世代、自分の世代、子どもの世代と世代ごとに分けられ、[[いとこ]]であっても兄弟筋として扱われ、父母の世代は親の筋として扱われる<ref name="77katoh297" />。
婚姻は、古いグループ婚の名残りをとどめる<ref name="77katoh297" />。表面的には[[一夫一婦制]]であるが、富裕な男性が複数の妻をかかえることがあり、一部には[[一妻多夫制|一妻多夫]]もみられる<ref name="77katoh297" />。兄（従兄を含む）の妻は弟（従弟も含む）にとっても妻であり、弟側は兄嫁に髪を漉いてもらったり、[[シラミ]]をとってもらったり、性交渉権さえもっている（兄にはその権利がなく、弟の妻と親しくすることは許されない）<ref name="77katoh297" />。弟はいつでも兄の代理を務めることができ、また、妻と弟の間にできた子どもは社会的には兄の子として扱われる<ref name="77katoh297" />。夫は、妻の「不貞」に対してきわめて寛容であり、いかなる場合もそれを追及することがないということは、間宮林蔵のみならずロシアの観察者も認めるところである<ref name="77katoh297" />。しかし、許されない相手と交渉を持ったときにはかなりの責任が問われたものと考えられる<ref name="77katoh297" />。
=== 宗教 ===
宗教は、近世以降のロシア人との接触により公式には[[ロシア正教会]]の教えを受容したことになっているが、実際には伝統的な[[アニミズム]]的信仰の方がはるかに強く人びとの精神生活を支配している<ref name="ogiwara383" /><ref name=nivkhi />。ニヴフの人びとは、宇宙を[[海]]、[[山]]、大地、天空の世界に区分し、それぞれに最高神（タヤガン）＝「主（ぬし）」がいるとされ、その下に諸々の神（クス）や悪霊（ミルク）がいて人間に恵みや善、災いや悪をもたらすと考えてきた<ref name="89ogiwara118">[[#荻原2|荻原（1989）pp.118-120]]</ref>。これらは、人びとから様々なかたちで親しまれたり、恐れられたりしてきた<ref name="89ogiwara118" />。「主」のなかでは、とりわけ、「山の主」と「海の主」が重要とみなされ、「山の主」「海の主」は、それぞれ山の幸、海の幸をもたらすものとして尊崇され、定時をもって儀礼を行い、供物をささげて豊穣を祈願する一方、感謝の念をも伝えてきた<ref name=nivkhi />。
[[ファイル:V.M._Doroshevich-Sakhalin._Part_II._Nivkh_Amusement.png#%7B%7Bint%3Afiledesc%7D%7D|thumb|right|300px|熊祭り（1903年）|リンク=ファイル:V.M._Doroshevich-Sakhalin._Part_II._Nivkh_Amusement.png]]
クマは山の世界の人間とみなされており、下界に対応する氏族をかたちづくると考えられている<ref name=nivkhi />。[[熊送り]]の行事や「水の主」の[[儀礼]]は、それゆえ氏族の[[祖先崇拝]]儀礼の意味を有している<ref name=nivkhi />。氏族全体で行われる熊祭りには「婿の氏族」の代表者が招待される<ref name="94katoh170" />。熊送りの行事は、森のなかで子グマをとらえて数年飼い、多くは冬の佳日を選んで育てたクマを殺し、「山の主」に捧げて祝宴を開き、踊りや犬ぞり競走などを行うという一連の営みをともなっている<ref name=nivkhi /><ref name="94katoh170" />。ここにおいて、クマを殺す作業には、クマを飼養した氏族に属する者は一切手を出すことが許されず、「婿」にその役割が与えられる<ref name="94katoh170" />。祝宴では、クマは煮て食べられるが、この祭りを組織した氏族はクマの頭部と煮汁を口にすることはできるものの、その肉を食べるのは[[タブー]]とされ、肉はもっぱら客である「婿」の氏族員によって食されることになっている<ref name="94katoh170" />。クマはニヴフの同族とみなされ、祭りの際も人びとはクマに様々なかたちの敬意を示し、殺すことを怒らないよう懇請する<ref name="94katoh170" />。殺されたクマの[[霊魂]]は森林のなかの同族のもとへ赴き、人間がクマに対し親切だったこと、人間はクマの友であり、彼らと友だち付き合いをしなければならないことを物語るものと考えられた<ref name="94katoh170" />。
それぞれの氏族がそれぞれのクマを持っており、各氏族の守護者とみなされた<ref name="94katoh170" />。祭りの残骸となったクマの[[鼻]]や[[爪]]、頭骨などは氏族の神聖な[[遺物]]として大切に保管され、殺されたクマはその子孫として復活するものと信じられた<ref name="94katoh170" />。ソビエト連邦政府は熊送りの行事を禁止してきたが、ソ連解体以降、宗教行事ではなく文化の営みとして復活した<ref>Gall（1990）pp.4-6</ref>{{refnest|group="注釈"|ソ連時代、[[無神論]]を推し進める[[ボリシェヴィキ]]政権によって極東・シベリアのシャーマンたちも徹底的な迫害を受けた<ref name="beyond">{{Cite web|title=ソ連時代、シャーマンたちはいかに迫害されたか|author=エカテリーナ・シネリシチコワ|url=https://jp.rbth.com/history/86176-soren-jidai-shamantachi-ikani-hakugai-sareta|website=RUSSIA BEYOND 日本語|publisher=ロシア・ビヨンド|date=2022-03-24|accessdate=2022-08-05}}</ref>。}}。現代では、木、[[象牙]]、獣骨などに彫られた小さいクマの像が代用品として用いられている<ref name="kielich49" />。
=== 死と葬送 ===
ニヴフにおいては、人生は「地上の時代」の次に他界（ムルィヴォ）と「自然界」の時代を経るとみなされていた<ref name="89ogiwara120" />。「地上の時代」は最も短く、他界では人間の[[霊魂]]は新しい物質的形態を獲得して氏族の仲間たちと暮らすものと考えられている<ref name="89ogiwara120" />。そこで死ぬと、人間は第三の世界に落ちて、草や木、鳥、[[チョウ|蝶]]や[[カ|蚊]]などの[[昆虫]]に[[転生]]するとみなされる<ref name="89ogiwara120" />。
人間の自然死は地上に定められた[[寿命]]が尽き、祖先の村へ還るときが到来したからと理解され、病気や事故による早世は[[悪霊]]の奸計とみなされる<ref name="89ogiwara120" />。また、自然死においては最後の息とともに霊魂は肉体を出ると考えられる<ref name="89ogiwara120" />。
ニヴフの葬送は多くの場合[[火葬]]であり、樺太西海岸では[[土葬]]が行われる<ref name=nivkhi />。火葬の風習は、この地域においては例外的な部類に属している<ref name="ogiwara383" />。遺体が火葬されている間、肉体を出た霊魂は周囲の人びととともにそれを眺めていると考えられている<ref name="89ogiwara120" />。火葬ののち、遺骨は[[火葬場]]付近に設営された小屋に[[副葬品]]とともに収められ、定期的に[[供養]]を受け、最後は熊送りの儀礼で締めくくられる<ref name=nivkhi />。死因が[[水死]]、[[自殺]]、クマに殺されたという場合には、別種の葬法が採用される<ref name="ogiwara383" />。
なお、葬式にはシャーマンは一切関与しない<ref name="89ogiwara120" />。ニヴフのシャーマンは悪霊によって引き起こされる疾病の治療が主な役割であり、その社会的地位はツングース系諸族におけるほど確かなものではない<ref name="89ogiwara120" />。
=== 神話・伝承 ===
ニヴフには、以下のような[[伝承]]がある<ref name="89ogiwara57">[[#荻原2|荻原（1989）pp.57-61]]</ref>{{refnest|group="注釈"|死と短命にかかわる説話は、世界各地に類例がある。[[日本神話]]における[[イワナガヒメ]]と[[コノハナノサクヤビメ]]の説話もこうした範疇に属する。→詳細は「'''[[バナナ型神話]]'''」参照。}}。
{{quotation|
人間ははじめ獣だった。アイヌは熊、オロッコ（ウィルタ）はトナカイ、ニヴフは犬であった。神はそれを憐み、四肢の指先だけに[[爪]]を残し、他は生身とした。そして、人間の食物は木の実であって、草の実を食べると死ぬと教えた。ところが、悪い神がいて、人間に草の実を食べることを教えた。人間はこの悪神のいうことを信じ、草を食べるようになり、そのために、人生は短くなった<ref name="89ogiwara57" />。
}}
ニヴフには、[[日食]]や[[月食]]という[[天文現象]]について、「犬が[[太陽]]・[[月]]を食べること」であるという伝承が残っており、このような伝承は[[女真]]（ジェンシン）族をはじめとするツングース系の諸民族や[[朝鮮民族]]にもみられる<ref name="masui">{{Cite web|url=
https://ritsumei.repo.nii.ac.jp/?action=repository_action_common_download&item_id=6197&item_no=1&attribute_id=22&file_no=1|title= <太陽を食べる犬>その他三則：ジュシェン人とその近縁諸族の歴史・文化点描|author=[[増井寛也]]|date=2011-07|accessdate=2022-7-15|website=立命館東洋史學 第34|publisher=立命館東洋史學會}}</ref>。ニヴフの人びとの間では太陽の中には赤い雌犬（バガシュ）、月の中には白い雌犬（チャグシュ）が住んでいると考えられており、日食（ケン・ムント＝「太陽の死」の意）は赤犬が太陽に、月食（ロン・ムント＝「月の死」）は白犬が月に咬みつくことで始まるという[[俗信]]があって、それゆえ、日食の際には「バガシュ、バガシュ」、月食では「チャグシュ、チャグシュ」とそれぞれ叫んで物音を立てながら騒ぎ立てる[[風習]]がある<ref name="masui" />。また、この世のはじめの天空には複数の太陽と月があったが、余分の太陽・月が征伐されて1個ずつとなり、地上に秩序がおとずれたとする「[[射日神話]]」をもつが、これはアムール川地域のすべての民族にみられる伝承である<ref name="89ogiwara57" />。
ニヴフはまた、洪水神話をともなわないながらも、原初の大海原を漂っていた兄と妹が夫婦となって氏族の祖となったという[[神話]]が言い伝えられており、こうした兄妹始祖神話はアムール川流域のツングース・満洲語諸族のみならず、北方の古アジア諸族にもみられ、ほぼ同様の構成要素をもっている<ref name="89ogiwara57" />{{refnest|group="注釈"|典型的な兄妹始祖神話は、大洪水で生き残った兄妹が結婚して人類の祖となるというもので、[[稲作]]文化に付随して中国大陸南方から[[日本列島]]や[[朝鮮半島]]に流入したとみられる<ref name="89ogiwara57" />。[[日本神話]]では[[イザナギ]]・[[イザナミ]]の兄妹神が[[オノゴロ島]]に降り立って「[[国産み]]」をする話が、洪水伝承の断片であろうとされている<ref name="shinoda333">[[#篠田|篠田（2005）p.333]]</ref>。[[琉球諸島]]各地にみえる「油雨」「火の雨」伝承では、神が人間を罰するというモティーフが加わる<ref name="shinoda333" />。}}。
=== 音楽・楽器 ===
{{see also|トンクル (楽器)}}
[[ファイル:Tuŋkuř.jpg|thumb|120px|トンクル（トゥングルン）:1920年代]]
北方諸民族の間で古来伝えられてきた[[音楽]]は比較的単調で、[[楽器]]は片面[[太鼓]]、[[口琴]]、[[弦楽器]]、[[笛]]類などが一般的である<ref name="fujimoto56">[[#藤本|藤本編（1981）pp.56-57]]</ref>。このうち、片面太鼓はシャーマンが呪術的・宗教的行為にともなって使用することが多かった<ref name="fujimoto56" />。また、[[木材|丸太]]を吊り下げただけの素朴な[[打楽器]]もあった<ref name="mano" />。
ニヴフに伝承されてきた[[トンクル (楽器)|トンクル]]（Tuŋkuř）ないしトゥングルンは、[[円柱 (数学)|円筒]]型の胴に棒状の棹（サオ）がつけられた[[擦弦楽器]]（弓で弦をこすって音を出す弦楽器）である<ref name="tonkori">{{Cite web|url=http://sakhalin.daa.jp/tonkorisorigin.pdf|title=「トンコリはどこからきたか?」|author=[[篠原智花]]・丹菊逸治|date=2013-03-31|accessdate=2022-7-9|website=ニヴフ言語・文化研究|publisher=丹菊逸治のHP}}</ref>{{refnest|group="注釈"|[[網走市立郷土博物館]]所蔵のトンクルは、[[シラカンバ]]の樹皮を筒状にまるめ、その両端に魚皮を張って[[共鳴]]させる箱をつくり、これに棒を貫いて、筒の片側の張り皮の上の弦を軸棒の両端で止める一弦の弦楽器である<ref name="fujimoto56" />。これを[[ウマ]]の毛を張った弓で擦って音曲を奏でる<ref name="fujimoto56" />。}}。アイヌ民族の[[撥弦楽器]]（指やバチで弦を弾いて音を出す楽器）である「[[トンコリ]]」とは、形状も[[奏法|演奏法]]も異なるが、名称はよく似ている<ref name="tonkori" />{{refnest|group="注釈"|ウィルタ、ウリチ、満洲の諸語でも弦楽器を指す単語は互いに似通っている<ref name="tonkori" />。これは、偶然とはいえないほどの一致であり、また、モノ自体は相当に異なるのにもかかわらず名前自体が共通と言ってよい、稀有な例である<ref name="tonkori" />。相互の言語間で、他にこのような例はない<ref name="tonkori" />。}}。
アイヌのトンコリ（原トンコリ）は、かつては擦弦楽器だった可能性があり、のちに撥弦楽器に転用されて使い続けられたと考えられるのに対し、ニヴフは擦弦楽器にこだわり、それを新しいものに更新したと推定される<ref name="tonkori" />。そして、この違いは、両民族の音楽上の嗜好の差から生じたとの見解が示されている<ref name="tonkori" />。すなわち、[[リズム]]を重視するアイヌ音楽に対し、ニヴフの伝統歌謡では[[メロディ]]と[[歌詞]]が重んじられ、とりわけ[[ビブラート]]を駆使した表現が好まれる<ref name="tonkori" />。歌の音域もあまり広くなく、その意味で、トンクル（トゥングルン）はニヴフ歌謡に適した弦楽器といえる<ref name="tonkori" />。
ニヴフでは不特定多数の人が1つの歌謡を共有するということがあまりなく、「[[歌]]」は個人に帰属するものという観念がたいへん発達している<ref name="song">{{Cite web|url=http://sakhalin.daa.jp/essay2008_01.htm|title=ニヴフの伝統歌|author=丹菊逸治|date=2007-12-31|accessdate=2022-7-9|website=ニヴフ言語・文化研究|publisher=丹菊逸治のHP}}</ref>。それゆえ、「みんなが知っている歌」に乏しい<ref name="song" />。また、楽曲における「ニヴフらしさ」の判断基準は、メロディーラインではなく、むしろ、[[裏声]]やビブラートの配置、曲構成の改変といったアレンジ（の有無）にある<ref name="song" />。
== 身体的・遺伝子的特徴 ==
[[ファイル:V.M. Doroshevich-Sakhalin. Part II. Nivkh Children.png|280px|right|thumb|ニヴフの子どもたち（1903年、サハリン）]]
[[ファイル:Map of Siberia - basic mtDNA haplogroup composition.png|280px|right|thumb|極東・シベリア諸民族（諸地域）のミトコンドリアDNA解析
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ニヴフ（図中NIVと表示）は、他の諸民族との重複が少ないようにみえる。]]
=== 身体的特徴 ===
ニヴフの身体的特徴は、やや低い中肉で黄褐色の[[皮膚]]をもち、[[頭髪]]はだいたい黒色剛直である<ref name="sasaki598" /><ref name="hora456" /><ref name="89ogiwara92">[[#荻原2|荻原（1989）p.92]]</ref>（頭髪は若干波状も混じる<ref name="89ogiwara92" />）{{refnest|group="注釈"|近年では高身長の者も増えている<ref name="chekhov" />。}}。[[髭]]は濃いがアイヌほど多毛ではなく、鼻は狭い<ref name="tbs378" /><ref name="hora456" /><ref name="89ogiwara92" />。[[内眼角贅皮|蒙古ひだ]]が発達している<ref name="89ogiwara92" />。著しい短顔と蒙古型の容貌を大きな特色としている<ref name="tbs378" /><ref name="sasaki598" /><ref name="hora456" /><ref name="89ogiwara92" />{{refnest|group="注釈"|アムール川流域のニヴフに比べてサハリンのニヴフは極度に短頭で[[頭示数]]は85である<ref name="89ogiwara92" />。}}。
樺太・[[沿海州]]を探検した間宮林蔵は、『北夷分界余話』（『北蝦夷図説』）において、ニヴフについて「オロッコ夷と異ることなしといへども、容貌何となく少し上品なり」と記しており<ref name="sasaki598" />、『東韃紀行』ではニヴフ女性について「容貌妖艶」と記している<ref name="77katoh297" />。
[[ファイル:Nivkh men and women.png|thumb|center|660px|ニヴフの男性と女性
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間宮林蔵口述・村上貞助筆録『北夷分界余話』巻之8「スメレンクル夷上」より]]
=== 遺伝子的特徴 ===
ニヴフの[[Y染色体ハプログループ]]の構成は、Tajima et al.（2004）によれば、[[ハプログループC2 (Y染色体)|C2]]が8/21＝38.1%、[[ハプログループO (Y染色体)|O]]（[[ハプログループO1a (Y染色体)|O1a]],[[ハプログループO2 (Y染色体)|O2]]を除く）が6/21=28.6%、[[ハプログループP (Y染色体)|P]]（R1aを除く）が4/21=19.0%、[[ハプログループR1a (Y染色体)|R1a]]が2/21=9.5%、その他（A,B,C,D,E,Kを除く）が1/21=4.8%である<ref name = "Tajima2004">Atsushi Tajima, Masanori Hayami, Katsushi Tokunaga, Takeo Juji, Masafumi Matsuo, Sangkot Marzuki, Keiichi Omoto, and Satoshi Horai, "Genetic origins of the Ainu inferred from combined DNA analyses of maternal and paternal lineages." ''Journal of Human Genetics'' (2004) 49:187–193. DOI 10.1007/s10038-004-0131-x</ref>。
ウラジーミル・ニコラエヴィチ・ハリコフ（{{Lang-ru-short|Владимир Николаевич Харьков}}、Vladimir Nikolaevich Kharkov）が2012年に行った[[サハリン州]]の52人のニヴフ族の[[Y染色体ハプログループ]]の分析では、[[ハプログループC2 (Y染色体)|C2]]が71％、[[ハプログループO2 (Y染色体)|O2]]が7.7%、[[ハプログループQ (Y染色体)|Q]]が7.7％、[[ハプログループD (Y染色体)|D1]]が5.8％、[[ハプログループO1a (Y染色体)|O1a]]が3.8％、[[ハプログループO1b (Y染色体)|O1b]]が1.9％、[[ハプログループN (Y染色体)|N]]が1.9％となっている<ref name = "KharkovDissertation">[http://www.medgenetics.ru/UserFile/File/Doc/Diss_sovet/Vladimir%20Kharkov.pdf KHARKOV, Vladimir Nikolaevich, "СТРУКТУРА И ФИЛОГЕОГРАФИЯ ГЕНОФОНДА КОРЕННОГО НАСЕЛЕНИЯ СИБИРИ ПО МАРКЕРАМ Y-ХРОМОСОМЫ," ''Genetika'' 03.02.07 and "АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени доктора биологических наук," Tomsk 2012]</ref>{{refnest|group="注釈"|論文中の系統名称は[[2012年]]時点のものであることに注意が必要である。}}。
== 著名なニヴフ人 ==
;ロシア国籍
*
* {{仮リンク|チューネル・タクサミ|ru|Таксами, Чунер Михайлович|label=チュネル・ミハイロヴィチ・タクサミ}}（[[1931年]] - [[2014年]]） : 民族学者。[[ハバロフスク地方]]{{仮リンク|ニコラエフスキー地区 (ハバロフスク地方)|label=ニコライエフスキー地区|ru|Николаевский район (Хабаровский край)}}カリマ村出身<ref>{{Cite web|url=https://older.minpaku.ac.jp/research/activity/publication/periodical/tsushin/099/hito|title=客員研究員の紹介:チュネル・ミハイロヴィチ・タクサミさん|author=[[佐々木史郎]]|date=|accessdate=2022-8-5|website=国立民族学博物館Archives|publisher=[[国立民族学博物館]]}}</ref>。ロシア語-ニヴフ語の辞書を編纂。[[冷戦]]が終結した[[1980年代]]末葉以降、固有言語・伝統文化の復興と土地利用権の回復を求める民族運動が活発になり、サンギらとともにこれを指導した<ref name=nivkhi />。この動きは、シベリア少数民族全体の運動に発展した<ref name=nivkhi />。
;日本国籍
*
== 関連作品 ==
* [[伊福部昭]]『ギリヤーク族の古き吟誦歌』 - 声楽曲
* [[大江健三郎]]「幸福な若いギリヤク人」『大江健三郎全作品 第3』（[[新潮社]]、1966年。{{全国書誌番号|58008468}}）
* [[村上春樹]]『[[1Q84]]』 - ギリヤーク人について描写した[[アントン・チェーホフ|チェーホフ]]の
* [[上原善広]]『異貌の人びと』（[[河出書房新社]]、2012年。ISBN 4309021085） - 第二次世界大戦でニ
* [[ふじ沢光夫]]『ギリヤークふんぐり団』 - 漫画（雑誌「[[ガロ (雑誌)|ガロ]]」連載）
* [[野田サトル]]『[[ゴールデンカムイ]]』 - 漫画
* 『{{仮リンク|カッコウの甥|ru|Племянник кукушки}}』 - ニヴフの民話にもとづくアニメーション映画（[[1992年]]、ロシア）
* 『{{仮リンク|ヘビはどうやってだまされたか|ru|Как обманули змея}}』 - ニヴフの昔話にもとづくアニメーション映画（[[2004年]]、ロシア）
== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
=== 注釈 ===
{{Reflist|group=注釈|2}}
=== 出典 ===
{{Reflist|20em}}
== 参考文献 ==
* {{Cite book|和書|author=天野尚樹|authorlink=天野尚樹|editor=原暉之・天野尚樹|year=2017|month=3|chapter=序章 樺太の地理と人びと|title=樺太四〇年の歴史―四〇万人の故郷|publisher=一般社団法人 [[全国樺太連盟]]|isbn=978-4-9909527-0-9|ref=天野}}
* {{Cite book|和書|author=アレクサーンドル・ルドリフォーヴィチ・アルテーミエフ|authorlink=アレクサンドル・アルテミエフ|editor=[[菊池俊彦]]・中村和之|translator=|year=2008|month=4|title=ヌルガン永寧寺遺跡と碑文―15世紀の北東アジアとアイヌ民族|publisher=[[北海道大学]]図書刊行会|isbn=978-4832966987|ref=アルテーミエフ}}
* {{Cite book|和書|author=[[大泰司紀之]]・本間浩昭|year=2008|month=5|title =カラー版 知床・北方四島 流氷が育む自然遺産|publisher= [[岩波書店]]|series=[[岩波新書]]|isbn=978-4-00-431135-5|ref=大泰司本間}}
* {{Cite book|和書|author=[[荻原真子]]|chapter=ニブヒ族|editor=|year=1988|month=4|title=[[世界大百科事典]]21 ナ-ニン|publisher=[[平凡社]]|ref=荻原}}
* {{Cite book|和書|author=海保嶺夫|authorlink=海保嶺夫|year=1996|month=2|title=エゾの歴史―北の人びとと「日本」|publisher=[[講談社]]|series=講談社選書メチエ|isbn=978-4061597501|ref=海保}}
* {{Cite book|和書|author=加藤九祚|authorlink=加藤九祚|year=1977|month=6|chapter=ツンドラとタイガと砂漠の世界|title=社会と文化―世界の民族―|publisher=[[朝日新聞社]]|isbn=|ref=加藤1}}
* {{Cite book|和書|author=加藤九祚|year=1994|month=1|title=シベリアの歴史|publisher=[[紀伊國屋書店]]|isbn=4-314-00646-3|ref=加藤2}}
* {{Cite book|和書|author=菊池俊彦|authorlink=菊池俊彦|year=2009|month=10||title=オホーツクの古代史|publisher=平凡社|series=平凡社新書|isbn=978-4-582-85491-6|ref=菊池}}
* {{Cite book|和書|author=ヴォルフ・キーリッヒ|authorlink=ヴォルフ・キーリッヒ|editor=[[米山俊直]]・[[野口武徳]]・[[山下諭一]]|translator=|year=1981|month=10|title=世界の民族と生活12 中央・東アジア|publisher=[[ぎょうせい]]|ref=キーリッヒ}}
* {{Cite book|和書|author=佐々木高明|authorlink=佐々木高明|chapter=ギリヤーク|editor=日本歴史大辞典編集委員会|year=1979|month=11|title=日本歴史大辞典第3巻 かた-き|publisher=[[河出書房新社]]|ref=佐々木}}
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* {{Cite book|和書|author=菅原幸助||authorlink=菅原幸助|year=1966|title=現代のアイヌ : 民族移動のロマン|publisher=[[現文社]]|asin=B000JA7Z9U|ref=菅原}}
* {{Cite book|和書|author=関口明|authorlink=関口明|editor=関口明・[[田端宏]]・[[桑原真人]]・[[瀧澤正]]|year=2015|month=8|chapter=第4章 アイヌ民族と中世国家|title=アイヌ民族の歴史|publisher=[[山川出版社]]|isbn=978-4-634-59079-3|ref=関口}}
* {{Cite book|和書|author=高倉新一郎|authorlink=高倉新一郎|chapter=間宮林蔵|editor=日本歴史大辞典編集委員会|year=1979|month=11|title=日本歴史大辞典第8巻 は-ま|publisher=河出書房新社|ref=高倉}}
* {{Cite book|和書|author=髙橋大輔|authorlink=髙橋大輔 (探検家)|year=2008|month=11|title=間宮林蔵・探検家一代|publisher=[[中央公論新社]]|series=[[中公新書|中公新書ラクレ]]|isbn=978-4-12-150297-1|ref=髙橋}}
* {{Cite book|和書|author=中村和之|authorlink=中村和之|editor=[[臼杵勲]]・菊池俊彦・[[天野哲也]]|year=2006|month=8|chapter=金・元・明朝の北東アジア政策と日本列島|title=北方世界の交流と変容―中世の北東アジアと日本列島|publisher=山川出版社|isbn=978-4634590618|ref=中村}}
* {{Cite book|和書|author=中村和之|editor=菊池俊彦|year=2010|month=12|chapter=「北からの蒙古襲来」をめぐる諸問題|title=北東アジアの歴史と文化|publisher=北海道大学出版|isbn=978-4832967342|ref=中村2010}}
* {{Cite book|和書|author=原暉之|authorlink=原暉之|year=1998|month=9|title=ウラジオストク物語|publisher=[[三省堂]]|isbn=4-385-35839-7|ref=原}}
* {{Cite book|和書|author=平山裕人|authorlink=平山裕人|year=2014|month=5|title=アイヌの歴史―日本の先住民族を理解するための160話|publisher=[[明石書店]]|isbn=978-4-7503-4019-7|ref=平山2}}
* {{Cite book|和書|author=平山裕人|year=2018|month=11|title=地図でみるアイヌの歴史|publisher=明石書店|isbn=978-4-7503-4756-1|ref=平山}}
* {{Cite book|和書|editor=[[藤本英夫]]|year=1981|month=7|chapter=第2部 北方民族の暮らし|title=北方の文化―北海道の博物館―|series=日本の博物館 第11巻|publisher=講談社|isbn=|ref=藤本}}
** {{Cite book|和書|author=[[河野本道]]|editor=藤本英夫|year=1981|month=7|chapter=北方の民族と文化―多様な民族の固有なくらし|title=北方の文化―北海道の博物館―|series=日本の博物館 第11巻|publisher=講談社|ref=河野}}
* {{Cite book|和書|editor=フランク・B・ギブニー|year=1973|month=6|title=ブリタニカ国際大百科事典:小項目事典2|publisher=[[ティビーエス・ブリタニカ]]}}
** {{Cite book|和書|year=1973|month=6|chapter=ギリヤーク族|title=ブリタニカ国際大百科事典:小項目事典2|publisher=ティビーエス・ブリタニカ|ref=TBS}}
** {{Cite book|和書|year=1973|month=6|chapter=北蝦夷図説|title=ブリタニカ国際大百科事典:小項目事典2|publisher=ティビーエス・ブリタニカ|ref=TBS2}}
* {{Cite book|和書|author=洞富雄|authorlink=洞富雄|chapter=ギリヤーク|editor=|year=1983|month=12|title=[[国史大辞典 (昭和時代)|國史大辭典]]第4巻 き-く|publisher=[[吉川弘文館]]|isbn=4-642-00504-8|ref=洞}}
* {{Cite book|和書|editor=[[三上次男]]・[[神田信夫]]|year=1989|month=9|title=東北アジアの民族と歴史|series=民族の世界史3|publisher=山川出版社|isbn=4-634-44030-X}}
** {{Cite book|和書|author=荻原眞子|authorlink=荻原眞子|chapter=第1部第II章 民族と文化の系譜|editor=三上・神田|year=1989|title=東北アジアの民族と歴史|series=民族の世界史3|publisher=山川出版社|ref=荻原2}}
** {{Cite book|和書|author=加藤九祚|chapter=第2部第III章 ロシア人の進出とシベリア原住民|editor=三上・神田|year=1989|title=東北アジアの民族と歴史|series=民族の世界史3|publisher=山川出版社|ref=加藤3}}
* {{Cite book|和書|author=百瀬響|authorlink=百瀬響|editor=[[堀内賢志]]・[[齋藤大輔]]・[[濱野剛]]|year=2012|month=8|chapter=コラム シベリア・極東の少数民族|title=ロシア極東ハンドブック|publisher=[[東洋書店]]|isbn=978-4-86459-059-4|ref=百瀬}}
* {{en icon}} Gall, Timothy L. (1998) ''Worldmark Encyclopedia of Cultures and Daily Life'':Nivkhs. Detroit, Michigan: Gale Research Inc. 2100p. ISBN 0-7876-0552-2
== 関連文献 ==
* {{Cite book|和書|author=相原秀起|authorlink=相原秀起|year=1997|month=5|title=新サハリン探検記―間宮林蔵の道を行く|publisher=[[社会評論社]]|isbn=978-4784503667}}
* {{Cite book|和書|author=加藤九祚|year=1986|month=3|title=北東アジア民族学史の研究―江戸時代日本人の観察記録を中心として|publisher=[[恒文社]]|isbn=477040638X}}
* {{Cite book|和書|author=高橋盛孝|authorlink=高橋盛孝|year=1942|month=|title=樺太ギリヤク語|publisher=[[朝日新聞社]]|series=大東亜語学叢刊（[[羽田亨]]監修）|asin=B000JB70Q2}}
* {{Cite book|和書|author=[[中村チヨ]]:口述、[[村崎恭子]]:編、ロバート・アウステリッツ:採録・著|year=1992|month=11|title=ギリヤークの昔話|publisher=[[北海道出版企画センター]]|isbn=4832892061}}
* {{Cite book|和書|author=服部健|authorlink=服部健|year=1956|month=1|title=ギリヤークの民話と習俗|publisher=[[楡書房]]|asin=B000JB0LU4}}
* {{Cite book|和書|author=服部健|year=2000|month=10|title=服部健著作集 ギリヤーク研究論集|publisher=北海道出版企画センター|isbn=483280006X}}
* {{Cite book|和書|author={{仮リンク|エルヒム・アブラモヴィチ・クレイノヴィッチ|ru|Крейнович, Ерухим Абрамович}}|translator=[[枡本哲]]|year=1993|month=7|title=サハリン・アムール民族誌―ニヴフ族の生活と世界観|publisher=[[法政大学出版局]]|isbn=978-4588335211}}
* {{Cite book|和書|author=ニコライ・ヴィシネフスキー（{{Lang-ru-short|Николай Вишневский}}）|translator=[[小山内道子]]|year=2006|month=4|title=トナカイ王 北方先住民のサハリン史|publisher=[[成文社]]|isbn=4915730522}}
* [[ブロニスワフ・ピウスツキ]] "The Collected Works of Bronislaw Pitsudski" Volume 1: The Aborigines of Sakhalin.
== 関連項目 ==
* [[ギリヤーク尼ヶ崎]] - 北海道出身の大道芸人・舞踏家、名前の由来は風貌がギリヤークに似ているから
* [[北海道立北方民族博物館]]
== 外部リンク ==
{{Commonscat|Nivkh people}}
* [http://
* {{en icon}} [http://www.eki.ee/books/redbook/nivkhs.shtml REDBOOK "ニヴフ"]
* {{Kotobank|ニブヒ}}
{{日本の民族}}
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{{Normdaten}}
{{
[[Category:ニヴフ|*]]
[[Category:日本の民族]]
[[Category:北方・シベリア・極東地方少数先住民族]]
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