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'''衆徒'''(しゅと)は、'''堂衆'''(どうしゅ/どうしゅう)とも呼ばれ、本来は[[平安時代]]以後に大寺院に居住して学問・修行の他に寺内の運営実務にあたった[[僧侶]]身分のこと。[[大衆_(仏教)|大衆]]の主力であり、衆徒のみを指して「大衆」と呼ぶ場合もある。特に[[興福寺]]が[[守護職]]を務めた[[大和国]]では、国内の武士を自寺の衆徒として組み入れたために同国の武士(大和武士)を指して衆徒と呼ぶ場合もある。
 
一般的に[[学侶]]よりも下位、[[行人_(仏教)|行人]]よりも上位とされ、寺院内の警備や管理運営などの実務なども扱った。中下級の[[貴族]]や[[武家]]・[[荘官]]などの出身者が多かったため、武術などの心得を持つものもあり、武装化して[[僧兵]]を構成したのもこの身分が中心であった(ただし、延暦寺では衆徒をより上級貴族出身が占め、このクラスや衆徒から放逐された者達が別に「堂衆」を組織するなど、寺院ごとに組織のあり方に違いがあった。大衆僉議や[[強訴]]など寺院内部の意思決定やその実力行使に中心的な役割を果たした。後に僧侶の身分分化が進み、[[公卿]]などの出身である学侶が寺院内の要職を独占して寺院の経営にも関与しようとすると、行人とともに激しく抵抗した。
 
[[摂関家]]とのつながりが強かった大和国の興福寺は[[鎌倉時代]]に入ると、[[南都]][[奈良]]やがて大和一国の支配権を得るようになった。本来同寺の衆徒は[[太政官符]]によって20名と定められ、[[別当]]や[[三綱]]の補佐にあたることになっていた(官符衆徒)が、次第に[[一乗院]]・[[大乗院]]などといった有力な[[門跡]]が自己の発言力の増大のために国内の武士や名主などを[[御家人]]などと称して自己の衆徒に組み入れ、自院の学侶に率いさせて寺内や奈良の町の[[検断]]などに従事させた。また、[[神仏習合]]によって興福寺と一体化していた[[春日社]]の[[神人]]に組み入れられて同様の役割を果たすこともあり、こうした春日社神人を「'''国民'''」と呼んだ。