「尊王論」の版間の差分

[[幕藩体制]]においては、朝廷は幕府の制約を受けていたが、権威的秩序、宗教的な頂点の存在として位置づけられた。[[幕政改革]]の混乱や、異国船の来航による対外的緊張など政治的混乱が起こると、幕府は秩序維持のため[[大政委任論]]に依存して朝廷権威を政治利用し、朝廷の権威が復興する。

 

 

幕府の官学である[[朱子学]]との関係については、幕府は朱子学を支配原理として採用し、[[儒教]]思想が定着した。しかし、徳川幕府はもともと武士の争乱の末に政権を奪取しており、「王道」に反する「覇道」にあたるから、朱子学による幕府の正統化の論理は、最初から矛盾をはらんでいた。儒学のモデルであり、当時の憧れの対象であった中国では[[明]]が滅び、[[清]]に支配されて「畜類の国」となれば、もはや規範とすべき国とはいえなくなり、これを見て[[山鹿素行]]は、日本こそが儒学の正統だとして、「日本こそ[[中国]]である」と論じた。また、儒教思想の日本への定着はすなわち、[[中華思想]]（華夷思想）の日本への定着を意味し、近代の[[皇国史観]]などに影響を与え、日本版中華思想ともいうべきものの下地となった。儒教では、[[放伐|湯武放伐]]を認めるかどうかが難題とされてきたが、徳川幕府は朱子学について[[孟子]]的理解に立ち、湯武放伐、[[易姓革命]]論を認めていたが、それを認めると天皇を将軍が放伐してよいことになり、[[山崎闇斎]]を始祖とする崎門学派が湯武放伐を否定して、体制思想としての朱子学を反体制思想へと転化させた。そして、従来は同じく中国思想であったものが日本化した[[攘夷論]]とむすびつき、幕府や幕藩体制を批判する先鋭な[[政治思想]]へと展開していき、この思想が[[明治維新]]の原動力となった。

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