「輔祭」の版間の差分

'''輔祭'''（ほさい）は[[正教会]]における[[神品 (正教会の聖職)|神品]]（聖職者）の職分のひとつ。[[日本正教会]]の訳語。輔祭職には[[正教徒]]が[[主教]]による[[神品機密]]を受けてこれにあたる。

[[主教]]・[[司祭]]の許（もと）で、主教・司祭を補佐する。輔祭の中に細分化された位階として、'''首輔祭'''・'''[[長輔祭]]'''がある。稀に「補祭」との表記が見られるがこれは誤りである<ref>[[明治時代]]最初期の文献には用例がみられるが、現在では全く用いられない。</ref>。

ギリシア語のディアコノス（{{Lang|el|διάκονος}}、奉仕者の意）を語源とする。この語は[[日本正教会訳聖書]]ではディアコンとルビを振った上で'''役事'''と訳される事もあるが、現在の教会制度のなかで役事の語がこの職を指して使われることはない。書き言葉での敬称としては「'''師'''」が用いられる事が多い（正教時報など）。話し言葉での敬称は「輔祭さま」「輔祭さん」が用いられる。

また他方、[[副輔祭]]という教役もあるが、これは神品機密の対象ではなく、主教の祝福によって就くものである。[[東ローマ帝国]]の[[皇帝教皇主義|皇帝]]は副輔祭としての祝福を得ていた。奉神礼で[[主教祈祷]]の輔佐を主に行う他、[[誦経者|誦経]]や[[堂役]]と同様の役割を主立って担う役目にある。

初期教会の時代から主教・司祭は男性の職分であり、初期教会のものとされる「聖使徒規則」では女性が就くことを禁じている。

但し近現代に入り、女性輔祭がかつて存在し、大きな役割を与えられていたことについての研究もなされている。[[ロシア正教会]]では[[1917年]]の[[ロシア革命]]直前期において行われていたロシア正教会公会準備期間中に、女性輔祭制度復活については真剣に討議されていた。しかしながらロシア革命とその後の[[共産主義]]政権による弾圧によって、この公会準備期間において討議されていたいくつかの改革案とともにこれは頓挫した<ref>出典：[[イラリオン・アルフェエフ]]著、ニコライ高松光一訳『信仰の機密』88頁、[[ニコライ堂|東京復活大聖堂教会]]、2004年</ref>。