「究竟一乗宝性論」の版間の差分

　ここで如来性とは、仏性、すなわち仏たるべき性質のことで、それが因となって三宝を生み出すので、宝性（ratnagotra）といわれる。この如来性が衆生のうちにあって煩悩にまとわれているとき、これを如来蔵（tathaagatagarbha）と呼ぶが、論はこれを１０種の観点〔自性、因、果、業（はたらき）、相応、行（あらわれ）、時差別、遍一切処、不変、無差別〕および３種の意義（[[法身]]、[[真如]]、性）によって述べ（一切衆生有如来蔵品第５）、９種の譬喩によって説明する（無量煩悩所纒品第６）<br>▼

　第２章は、同じ如来性が離垢清浄となった状態すなわち[[菩提]]の説明で、これを仏の法身の全現という意味で、[[転依]]と称する（身転清浄成菩提品第８）。そして、転依によって仏の[[徳性]]（如来功徳品第９）と[[慈悲]]の働き（仏業品第１０）がのこりなく顕現するというのが第３、４章の主題である。<br>▼

　第５章（校量信功徳品）は本論の無上性を強調し、末尾には[[阿弥陀仏]]への帰依がみられる。▼

　なお、論述作の目的に関して、第１章の末尾（為何義説品第７）に、『[[般若経]]』の[[空]]説を批判し、この『宝性論』では仏性の有を説くのであると述べている。本書には、『[[華厳経]]』の＜性起品＞『智光明荘厳経』『[[如来蔵経]]』『[[勝鬘経]]』『[[不増不滅経]]』『[[大乗涅槃経]]』や『[[大集経]]』の諸品（＜陀羅尼自在王品＞＜無尽意菩薩品＞＜宝女品＞＜海慧菩薩品＞＜虚空蔵菩薩品＞＜宝髻菩薩品＞等）が引用され、インドにおける如来蔵説の発展を知るための好資料を提供している。また『[[大乗荘厳経論]]』『[[大乗阿毘達磨経]]』の引用をはじめとし、論述の端々に唯識説との深い関係が看取される。▼