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[[ファイル:Kukai2.jpg|thumb|right|200px|[[空海]]（三筆の領袖<ref name="kanda21">神田喜一郎 p.21</ref>）]]
[[ファイル:Huushincho 1.jpg|thumb|right|250px|『[[風信帖]]』（1通目、[[空海]]筆、[[東寺]]蔵）]]
'''三筆'''（さんぴつ）とは、[[日本の書道史]]上の[[書家|能書]]のうちで最もすぐれた3人の並称であり、[[平安時代]]初期の[[空海]]・[[橘逸勢]]・[[嵯峨天皇]]の3人を嚆矢とする<ref name="haruna106">春名好重 pp.106-107</ref>。その他、三筆と尊称される能書は以下のとおりであるが、単に三筆では前述の3人を指す。
* '''[[#寛永の三筆|寛永の三筆]]'''（[[本阿弥光悦]]・[[近衛信尹]]・[[松花堂昭乗]]）<ref name="haruna106"/>
* '''[[#世尊寺流の三筆|世尊寺流の三筆]]'''（[[藤原行成]]・[[世尊寺行能]]・[[世尊寺行尹]]）<ref name="haruna106"/>
* '''[[#黄檗の三筆|黄檗の三筆]]'''（[[隠元隆き|隠元隆琦]]・[[木庵性トウ|木庵性瑫]]・[[即非如一]]）<ref name="haruna106"/>
* '''[[#幕末の三筆|幕末の三筆]]'''（[[市河米庵]]・[[貫名菘翁]]・[[巻菱湖]]）<ref name="haruna106"/>
* '''[[#明治の三筆|明治の三筆]]'''（[[日下部鳴鶴]]・[[中林梧竹]]・[[巌谷一六]]）<ref name="ishikawa213">石川九楊 p.213</ref>
== 3の名数について ==
『[[説文解字]]』に、「三は、天地人の道なり。」<ref>「三：天地人之道也」（[[s:zh:說文解字/02#三部|『説文解字』巻2#三部]]）</ref>とあり、三は天地人の数として聖数とされる。また、『[[後漢書]]』に、「三は数の小終なり。」<ref>「三者，數之小終」（[[s:zh:後漢書/卷74上|『後漢書』巻74上]]）</ref>とあり、『[[史記]]』には、「数は、一に始まり、十に終り、三に成る。」<ref>「數始於一，終於十，成於三」（[[s:zh:史記/卷025|『史記』巻25]]）</ref>とある。つまり、三は成数（まとまった数）とされ、すべてを代表させるという意味が三にある。よって、三筆、[[三跡]]、三金（[[金]]・[[銀]]・[[銅]])、三代（[[夏 (三代)|夏]]・[[殷]]・[[周]]）、三才（[[天]]・[[地]]・[[人間|人]]）、三体（[[楷書体]]・[[行書体]]・[[草書体]]）など、3の名数は極めて多く、その数は千数百に及ぶ<ref name="komatsu12">小松茂美 p.12</ref><ref>白川（字統） p.363</ref><ref>白川（常用字解） p.232</ref><ref>諸橋轍次（巻1） p.107</ref>。
== 主な能書の尊称とその歴史 ==
[[ファイル:Ito Naishin'no Ganmon 1.jpg|thumb|right|150px| 『[[橘逸勢#書家として|伊都内親王願文]]』（部分、[[伝称筆者|伝]]・[[橘逸勢]]筆、[[御物]]）]]
; 三筆
[[名数]]を集めた最初の[[書物|著作]]は、[[中国]]・[[南宋]]時代の[[王応麟]]の『小学紺珠』（しょうがくこんじゅ、10巻）であり、ついで、[[明|明代]]の[[張美和]]（ちょうびわ、1314年 - 1396年）の『群書拾唾』（ぐんしょしゅうだ、12巻）がある。この『群書拾唾』が日本に渡来し、この影響を受けて[[貝原益軒]]が[[延宝]]6年（1678年）に『和漢名数』（2冊）を刊行した。これが日本で最初の名数の著作であり、この中に三筆の名によって平安時代初期の空海・橘逸勢・嵯峨天皇の3人を挙げている。また、延宝8年（1680年）の[[節用集]]『合類節用集』の数量門（数値に関連した語が記載されている）にも本朝三筆として、「嵯峨帝、橘逸勢、釈空海」をあげている。
それ以前の文献に三筆という呼称は見えないが、12世紀の説話集『[[江談抄]]』巻2に、弘法大師・嵯峨帝・橘逸勢の3人が[[大内裏]]の[[門額]]の筆者として称揚されている。この門額の筆者には[[小野美材]]も伝えられており、これが事実であれば、4人の中から特に3人を挙げていることになり、三筆という考え方の源流をなすものといってよい<ref name="komatsu12"/><ref name="iijima311">飯島春敬 p.311</ref><ref>江守賢治 p.54</ref><ref>神田喜一郎 p.14</ref>。
; 三賢→三跡
平安時代中期の能書のうちで最もすぐれたのは、[[小野道風]]・[[藤原佐理]]・[[藤原行成]]の3人で、三賢といわれた。そして、道風の書跡を「野跡」、佐理の書跡を「佐跡」、行成の書跡を「権跡」というが、この三賢・野跡・佐跡・権跡という呼称の記録は[[尊円法親王|尊円親王]]の[[書論]]『[[入木抄]]』が最初で、「野跡、佐跡、権跡此三賢を末代の今にいたるまで此道の規範としてこのむ事云々」とある。その三賢を現在の呼称である[[三跡]]と記したのは、『合類節用集』（数量門）が最も古く、「本朝三蹟、道風・佐理・行成」とある。なお、『江談抄』には、[[兼明親王]]・佐理・行成を当代の能書として並称しており、また、平安時代の[[歴史物語]]『[[栄花物語|栄華物語]]』では、兼明親王と道風の2人を挙げている<ref name="haruna106"/><ref name="iijima311"/><ref name="iijima309">飯島春敬 pp..309-310</ref>。
; 三生→三聖
平安時代末期の[[書論]]『[[夜鶴庭訓抄]]』（類従本）に、[[書の三聖|三聖]]として、空海・天神（[[菅原道真]]）・[[小野道風]]の3人を挙げている。しかし、桂身本の懐中抄と名付ける『夜鶴庭訓抄』には、三生となっている。三生とは、空海の生まれ変わりが天神であり、天神の生まれ変わりが道風であるという後身説のことであるが、この後身説が薄らいだ近世になって三生が三聖に書き改められたと考えられる。道真は「書道の神様」といわれ、その善書は人のよく知るところで、『入木抄』にも、「その後（三筆の後）聖廟（道真）抜群なり」とある。しかし、空海や道風のような能書ではなかったともいわれる。道真の遺墨として確実なものはなく、はっきりしない<ref name="haruna106"/><ref name="iijima311"/><ref name="iijima309"/><ref>藤原鶴来 p.222</ref>。
; 平安の三筆→寛永の三筆
[[安土桃山時代]]に能書をもって聞こえた[[本阿弥光悦]]・[[近衛信尹]]・[[松花堂昭乗]]の3人は、三筆といわれていた。が、平安時代の三筆と区別して、初め「京都の三筆」といわれ、また「平安の三筆」（この平安は京都の意）や「洛下の三筆」などと称した。あるいは、「後の三筆」、「近世の三筆」、「慶長の三筆」ともいわれている。しかし、[[江戸時代]]前期の[[寛永]]年間を中心とした約80年間の文化を[[寛永文化]]ということから、[[#寛永の三筆|寛永の三筆]]の呼称が普通である。なお、空海・橘逸勢・嵯峨天皇の3人を平安時代の意から平安の三筆と呼ぶのは誤りで、平安の三筆とは、前述のように寛永の三筆の古称を指す<ref name="haruna106"/>。
== 三筆の活躍 ==
[[ファイル:Emperor_Saga_large.jpg|thumb|right|200px|[[嵯峨天皇]]（三筆の立役者<ref name="murakami20"/>）]]
[[ファイル:Koku Saitcho shounin.jpg|thumb|right|150px|『[[宸翰#嵯峨天皇宸翰|哭澄上人詩]]』（部分、[[伝称筆者|伝]]・[[嵯峨天皇]][[宸翰]]、個人蔵）]]
[[延暦]]13年（794年）、[[桓武天皇]]は都を移して[[平安京]]をつくり、[[最澄]]・空海・橘逸勢らを入唐させて新しい[[仏教]]をもたらすなど刷新を図ったが、その成果は嵯峨天皇の時に開花した。平安時代初期は[[遣唐使]]により[[中華文化|中国文化]]が直接日本に招来し、当時中国で流行していた[[東晋|東晋時代]]の[[王羲之]]たちの[[書法]]や[[唐|唐人]]の書跡などが伝えられた。これらは宮廷社会で愛好され、学習されたことから[[書道用語一覧#晋唐の書風|晋唐の書風]]が流行し、嵯峨天皇も唐風を好み、最澄・空海・橘逸勢らとともに晋唐の書に範をとった<ref name="murakami20">村上翠亭 pp..20-22</ref><ref name="yamauchi52">山内常正 pp..52-54</ref>。
[[弘仁]]9年（818年）、嵯峨天皇は[[大内裏]]の[[門額]]を書き直すことを考え、自らは東の三門（陽明門・待賢門・郁芳門）を書き、南の三門（皇嘉門・朱雀門・美福門）を空海、北の三門（安嘉門・偉鍳門・達智門）を橘逸勢に書かせた。そして、この門額を書いた3人を平安時代初期第一の能書としてあがめるようになり、江戸時代中期ごろから'''三筆'''と尊称されるようになった。そして、三筆は晋唐の書の模倣だけに止まらず、唐風を日本化しようとする気魄ある書を遺した。特に空海は三筆の領袖というべき人物であり、後世に及ぼした影響は大きく、日本書道史上最大の存在といっても過言ではない<ref name="kanda21"/><ref name="murakami20"/><ref name="yamauchi52"/>。
平安時代中期、唐の衰頽にともない遣唐使が廃止され、[[国風文化]]の確立によって、かなが誕生した。そして、そのかなに調和させるため、漢字が中国書法とは趣を異にした日本的な書法、つまり[[和様]]化された。その和様の開祖が[[小野道風]]で、完成者が[[藤原行成]]とされる。11世紀に入ると、漢字では行成の書風がその後の基盤となって広まり、[[世尊寺流]]と称して長く後世に伝わり、後の[[法性寺流]]、[[持明院流]]、[[御家流]]を生んでいる<ref name="yamauchi52"/><ref>名児耶明（年表） p.27</ref><ref>藤原鶴来 p.195</ref>。
=== 世尊寺流の三筆 ===
[[書道]]は平安時代中期まで全盛を極めたが、平安時代末期から[[鎌倉時代]]にかけて貴族階級の没落にともなって甚だしく衰微した。そして、和様書は分派し、さまざまな[[日本の書流|書流]]を形成した。特にこの時期から[[武士]]が台頭しはじめ、天下の気風は一時に変わり、惰弱・優美なものから、質実・剛健なものになった。その勇猛な気質は文化面にも及び、[[関白]]・[[藤原忠通]]の書が[[上代様]]に代わって脚光を浴びるようになった。上代様の端正優美な書風に、力強さの加わった忠通の書風は[[法性寺流]]と呼ばれた。
このように法性寺流の尊重により沈淪していた世尊寺流の名誉を恢復し、[[世尊寺家]]・[[中興の祖]]といわれたのが、第8代・[[世尊寺行能|行能]]である。行能は先祖・行成が自邸を改築して「世尊寺」と称したことに因んで、それを自家の家名とした。このことから、とくに行能以後の書流を世尊寺流と称している<ref>藤原鶴来 p.288</ref><ref>山内常正 p.56</ref><ref>名児耶明（年表） p.35</ref><ref>村上翠亭 pp..114-115</ref><ref name="iijima422">飯島春敬 p.422</ref><ref name="ueda196">上田桑鳩 pp..196-203</ref>。
行能以後、世尊寺流は定型化、形式化の傾向が顕著になり、しばらく年とともに衰えてゆく。そのような中、第11代・[[世尊寺行房|行房]]は世尊寺流でも有数の能書で、[[後醍醐天皇]]の寵愛を受けた。しかし、若くして戦死したため、弟の[[世尊寺行尹|行尹]]（ゆきただ）が第12代として家を継いだ。行房・行尹兄弟は、後に書論『[[入木抄]]』の著者として知られる[[尊円法親王|尊円親王]]に書法の指導を行い、やがて尊円親王は[[御家流]]を創始するに至る。そして、行成（始祖）・行能（8代）・行尹（12代）の3人は、後世、'''世尊寺流の三筆'''と呼ばれるようになった<ref>村上翠亭 pp..115-117</ref><ref>飯島春敬 p.709</ref>。
しかし、その後の[[享禄]]5年（1532年）、第17代・[[世尊寺行季|行季]]（ゆきすえ）のとき、500年以上続いた世尊寺家は後嗣なく断絶した。[[後奈良天皇]]は深くこれを惜しみ、第16代・[[世尊寺行高|行高]]（ゆきたか）から相伝を受けた[[持明院基春]]に後を継がせたが、その後は世尊寺流といわず[[持明院流]]といった<ref name="iijima422"/><ref>村上翠亭 pp..118-119</ref><ref>藤原鶴来 pp..304-305</ref>。
=== 寛永の三筆 ===
[[ファイル:Honami_Kōetsu_100_Poets_Anthology_section.jpg|thumb|right|300px|『蓮下絵和歌巻断簡』（[[本阿弥光悦]]筆、[[俵屋宗達]]画、[[東京国立博物館]]蔵、縦33.3cm×横77.6cm）<ref>山内常正 p.39</ref>]]
[[室町時代]]は戦乱につぐ戦乱に明け暮れた時代であったが、書道においてはおびただしい流派が乱立し、その数50を数えるほどであった。これは打続く戦乱に[[京都]]の[[公卿]]が所領と権威を失い、下国せざるを得ない状態になり、その中で彼らの生活権を保持するものは伝統的な芸能・家職の伝授ぐらいのものであった。書道もまた重要な財源の一つとなったため、家々は競って書流を立てたのである。
世尊寺流や[[飛鳥井流]]、[[御家流]]、[[日本の書流#宸翰様|勅筆流]]、あるいは[[三条流]]ほか多くの書流名があげらるが、どれもが似たり寄ったりの弱々しい書風でしかなく、書流が形式化した。こうした書にあきたらぬものを感じたのが、'''寛永の三筆'''と称される[[本阿弥光悦]]・[[近衛信尹]]・[[松花堂昭乗]]の3人であった<ref name="komatsu28"/><ref>名児耶明（年表） p.49</ref>。
室町時代後期は[[織田信長|信長]]・[[豊臣秀吉|秀吉]]・[[徳川家康|家康]]が覇権をふるい、豪放闊達を誇った。書流では前述のように一系を保ってきた世尊寺流が断絶し、[[持明院流]]が生まれ、三条流が貴族社会に、[[日本の書流#宸翰様|後柏原院流]]が皇室に、飛鳥井流が広範囲に流行したが、相変わらず形式の書が主流であった。光悦、信尹、昭乗らは時勢を享受しながらも平安[[貴族]]文化の高尚優雅な[[古典]]に強く憧れた。しかも、その模倣にあまんずることなく、それぞれ天与の才能と個性を発揮し斬新な世界を創り出した。信尹の大字仮名はその先鞭をつけ、続く光悦の大胆な新しい美、昭乗の[[上代様]]は柔軟で人好きのする書と、寛永の三筆によって安土桃山時代・江戸時代前期の書は[[和様]]を中心として復興したのである<ref>加藤湘堂 p.151</ref><ref>黒野清宇 p.146</ref><ref>名児耶明（年表） p.53</ref>。
光悦の書を[[光悦流]]、信尹は近衛流または三藐院流、昭乗は松花堂流または滝本流と呼ばれ、江戸時代初期にかなり流行し、木版本手本が刊行されるなど一世を風靡した。しかし、これらの先達の没後、その業績を継承してさらに発展させることのできる人材が続かなかった。寛永の三筆は[[日本の書道史|日本書道史]]上に咲いた狂い咲きの花のようなもので、それらが散った後はまた元に戻ってしまったのである<ref>二玄社編「書道辞典」 p.81、p.98、p.127</ref><ref name="komatsu28">小松茂美 pp..28-29</ref><ref>堀江知彦 p.162</ref>。
=== 黄檗の三筆 ===
和様が衰退した鎌倉時代に中国から[[僧|禅僧]]が来朝し、日中両国の禅僧によって再び中国の書風（[[蘇軾]]・[[黄庭堅]]・[[張即之]]などの宋代新興の書風）が注入された。この禅僧による書は[[日本の書流#唐様|墨跡]]と呼ばれ、宋画とともに珍重されて[[将軍]]や[[大名]]の間で賞玩されるようになった。さらに室町時代に[[茶道]]が生まれて次第に隆盛におもむくにつれて、茶道と禅とが結びつき、茶会にも墨跡が用いられるようになった<ref name="ueda196"/><ref>藤原鶴来 p.289</ref><ref>鈴木翠軒 p.142</ref>。
江戸時代に入り、[[明]]の動乱を避けて日本に渡来して[[黄檗宗]]を伝えた[[隠元隆き|隠元隆琦]]・[[木庵性トウ|木庵性瑫]]・[[即非如一]]の筆跡も墨跡として尊重され、3人は'''黄檗の三筆'''と呼ばれた。その黄檗の三筆の中国書法が、初めは[[北島雪山]]、次にその弟子・[[細井広沢]]に継承され、さらに[[儒学者]]たちの間で一世を風靡し、[[日本の書流#唐様|唐様]]ブームが巻き起こった。つまり、黄檗の三筆の書はこの唐様ブームの先駆けとしての役割を担ったのである。一方、和様は[[御家流]]が[[江戸幕府]]の公用書体として採用され庶民にも広まった。かくして日本の書は唐様と和様に二分されたのである<ref>名児耶明（年表） p.57</ref><ref name="yamauchi58">山内常正 pp..58-59</ref><ref>鈴木晴彦 p.145</ref>。
=== 幕末の三筆 ===
江戸時代の終わりから、書のみを生業として生活する専門[[書家]]が登場するが、幕末のとき、唐様を学んだ書家や[[文人]]、僧侶らの書が多く遺っている。そして、[[明治|明治時代]]の多くの書家に強い影響を与えたのが[[市河米庵]]・[[貫名菘翁]]・[[巻菱湖]]の3人で、'''幕末の三筆'''と呼ばれた。
江戸時代中期までの唐様は、[[北宋|宋]]以降の書を学んだ書風で、根が浅く、趣味以上に出ない軽薄な書に終わっていた。しかし、中期から書法の研究が進み、[[書道用語一覧#晋唐の書風|晋唐の書風]]を提唱する者があらわれ、巻菱湖・貫名菘翁らは晋唐の書を範とした。その古典を遵守する復古思想により、格調の高い質実な書を作り、後世にまで影響を与え今日に及んでいる。市河米庵などは明清派であったが、米庵の門人は数千人いたともいわれ、その影響は絶大であった<ref name="ueda196"/><ref>名児耶明（年表） p.65</ref><ref>鈴木晴彦 p.146</ref>。
=== 明治の三筆 ===
明治時代なり、はじめは江戸時代の延長でしかなく、唐様と和様が行われたが、実権者の多くが[[漢学]]の素養があったことからだんだんと唐様の書風に傾いていった。そして[[清|清国]]の[[楊守敬]]が[[漢]][[魏 (三国)|魏]][[六朝]]の[[碑帖]]を携えて来日し、当時、[[元 (王朝)|元]]・[[明]]の書法が全盛であった日本の[[書道界]]に大きな衝撃を与えた。そして、この影響を受けた[[巌谷一六]]・[[松田雪柯]]・[[日下部鳴鶴]]と、直接清国に渡って書を学んだ[[中林梧竹]]を中心に[[日本の書道史#六朝書道|六朝書道]]が盛んになった。平安時代初期と同様に大陸の影響を大きく受けたのである。
この六朝書道を牽引した日下部鳴鶴・中林梧竹・巌谷一六の3人を[[書道界]]では'''明治の三筆'''と呼ぶ。特に鳴鶴は多くの門人を擁していたため、これらの書風は瞬く間に全国へと広まった。これにともない漢字は和様が衰頽し、唐様は六朝書によって革新され、鳴鶴と[[西川春洞]]を中心に今日の漢字書道界の基礎が造られたのである<ref name="ishikawa213"/><ref name="ueda196"/><ref name="yamauchi58"/><ref>石井健 p.167</ref>。
== 脚注 ==
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== 出典・参考文献 ==
* [[神田喜一郎]] 「三筆について」（『書道全集 第11巻』「日本2 平安Ⅰ」[[平凡社]]、新版1971年（初版1965年））
* 山内常正 「古典に親しむ」・「書法の歴史」（『書道の知識百科』[[主婦と生活社]]、1996年）ISBN 4-391-11937-4
* 村上翠亭 『日本書道ものがたり』（[[芸術新聞社]]、初版2008年）ISBN 978-4-87586-145-4
* [[小松茂美]] 「特別展 日本の書への手引き」（『特別展 日本の書』[[東京国立博物館]]、初版1978年）
* [[春名好重]] 『寛永の三筆』（[[淡交社]]、初版1971年）
* 飯島春敬編 『書道辞典』（[[東京堂出版]]、初版1975年）
* 二玄社編集部編 『書道辞典 増補版』（[[二玄社]]、初版2010年）ISBN 978-4-544-12008-0
* [[諸橋轍次]]著 『[[大漢和辞典]]』（[[大修館書店]]、新版1968年（初版1957年））
* [[白川静]] 『新訂 [[字統]] 普及版』（平凡社、新版2008年（初版2007年））ISBN 978-4-582-12813-0
* 白川静 『常用字解』（平凡社、新版2006年（初版2003年））ISBN 4-582-12805-X
* [[石川九楊]]・加藤堆繋 『書家101』（[[新書館]]、新版2007年（初版2004年））ISBN 978-4-403-25074-3
* 「図説 日本書道史」（『[[墨 (書道雑誌)#季刊 『墨スペシャル』|墨スペシャル]] 第12号 1992年7月』芸術新聞社）
** 黒野清宇 「江戸の書論と信尹」
** 加藤湘堂 「寛永の三筆」
* 堀江知彦 「明治以後の仮名書道 書における時代性と芸術性」（『[[墨 (書道雑誌)|墨]] 1981年10月臨時増刊』 「近代日本の書」、芸術新聞社）
* 江守賢治 『字と書の歴史』（[[日本習字普及協会]]、新版2008年（初版1967年））ISBN 978-4-8195-0004-3
* [[上田桑鳩]] 『書道鑑賞入門』（[[創元社]]、新版1970年（初版1963年））
* 名児耶明 『日本書道史年表』（二玄社、新版2006年（初版1999年））ISBN 4-544-01242-2
* 名児耶明監修 『決定版 日本書道史』（芸術新聞社、初版2009年）ISBN 978-4-87586-166-9
** 鈴木晴彦 「江戸中・後期」
** 石井健 「明治・大正・昭和」
* [[鈴木翠軒]]・伊東参州 『新説 和漢書道史』（日本習字普及協会、新版2007年（初版1996年））
* [[藤原鶴来]] 『和漢書道史』（二玄社、新版2005年（初版1927年））ISBN 4-544-01008-X
== 関連項目 ==
* [[日本三
* [[三跡]] - [[書の三聖]]
* [[日本の書道史]] - [[日本の書流]]
* [[初唐の三大家]] - [[中国の書道史#宋の三大家]]
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[[Category:日本史の人物]]
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