「奴隷意志論」の版間の差分

初期の[[宗教改革]]は、人間の知性に信頼をおく[[人文主義]]的な要素と結びついていた。そのため、ネーデルラントの人文主義者エラスムスと、宗教改革の推進者マルティン・ルターの間には親交があった。しかし、ルターが聖書至上主義的な姿勢を強めるにつれて、人文主義者の主張と距離を生じていった。エラスムスは、1524年に発表した『自由意志論（De Libero Arbitrio）』において、人間の[[自由意志]]は[[楽園]]からの追放、[[原罪]]の後にも残されていると主張したが、ルターはこの主張に反論し、翌1525年末に『奴隷意志論』を著した。彼によれば、人間の自由意志とは[[罪]]を犯させるだけのものであり、自由意志に基づく努力により神の救済が得られるのは誤りである<ref>そのルーテル派純正正統主義では、善き[[業]]の豊富（例えば自分の持つお[[金]]が[[大|多]]い）ほど[[救い]]に障害になるという。ルターのこの[[信仰義認]]説の帰結はこの、'''奴隷意志論'''で、[[プロテスタント正統主義|超正統主義]]に成る。</ref>。そして、ただ神の恩寵と憐れみによって人間は救済されるとする。この一連の論争により、宗教改革と人文主義の間の亀裂は決定的なものとなった。

* 長谷川輝夫ほか　『世界の歴史17　ヨーロッパ近世の開花』,　中央公論社,、1997年。

* 山内宣訳「奴隷的意志」(『世界の名著23 ルター』に収録,抄訳),中央公論新社,1979年