「琉球神道」の版間の差分

鳥越憲三郎は『琉球宗教史の研究』の中で、琉球宗教の二大潮流をなすものは御嶽信仰と火神信仰であるとし<ref name="shukyoushi2-1-1">『琉球宗教史の研究』1965年　「第2編 神と門族　第1章 門族の成立　第1節 火神の本質」より。</ref>、やがて火神（ヒヌカン）は日神（テダ）と同一視され、[[按司|按司（アジ）]]や国王の実権の所在を表徴する役割を持つに至ったと述べている<ref name="shukyoushi2-5-1">『琉球宗教史の研究』1965年　「第2編 神と門族　第5章 王火の思想　第1節 政治的実権と殿」より。</ref>。

宮里朝光「琉球人の思想と宗教」によれば、琉球の固有宗教は、個人的な幸福を祈願するのではなく、社会及びそれを支える生活や生産について祈願し祝福するもので、社会が平和になれば個人は幸福になれると考えたのだと言う。その固有信仰は、祖霊神、[[祖先崇拝]]、火神、ニライ・カナイ、[[おなり神 ]]、水のセジ、万物有霊などがあるが、拝む対象の日月星辰を通して現世に益をもたらす祖霊に報本反始するものであると述べている<ref name="shisou3">宮里朝光「琉球人の思想と宗教」　「三、固有宗教」より。「琉球人の思想と宗教」は『沖縄の宗教と民俗 : 窪徳忠先生沖縄調査二十年記念論文集』1988年に所収されている。</ref>。

琉球の女性一般は全て巫女的ないし神的素質を生得的・本有的に持つものと信じられているが、その好例が'''ヲナリ神'''信仰である。「ヲナリ」とは琉球語で姉妹（ウナイ）を意味し、同胞の姉妹は、その兄弟（イキガ）の守護神であると信じられている。従って琉球の全女性は兄弟を持つ限りにおいてヲナリ神となるわけである。ヲナリ神の信仰は琉球宗教の基本概念の1つとなっており、『[[おもろさうし]]』の中にもヲナリ神を詠った[[おもろ]]が数多く見られる。琉球においては、政治的実権者とその姉妹から選ばれた巫女による祭政一致の政教二重主権が見られるが、これはヲナリ神の信仰に基礎付けられたものである。ヲナリ神信仰は他の民族では既に見られなくなったが、古くは何れの民族もかかる信仰を持っていたのではなかろうか、と鳥越憲三郎は述べている<ref name="shukyoushi3-1-2">『琉球宗教史の研究』1965年　「第3編 巫女組織　第1章 巫女の起源　第2節 ヲナリ神の信仰」より。</ref>。

:やがて村々を併合した[[按司|按司（アンジ）]]と呼ばれる地方的実権者が現れるようになるが、按司もまた彼の姉妹から宗教的実権者たる巫女を選出した。これが祝女（ノロ）である。あるいは尊称を付してノロクモイと呼ばれた<ref name="shukyoushi1-4-2">『琉球宗教史の研究』1965年　「第1編 神と村落　第4章 城郭時代の御嶽　第2節 教権の更迭」より。</ref>。しかし、さらに時代が進むと地方実権者の1つである中山国により琉球統一がおこなわれ、その中央集権化政策によってノロは[[聞得大君]]を頂点とした官僚的神官組織に組み込まれることとなる<ref name="shukyoushi3-4-1">『琉球宗教史の研究』1965年　「第3編 巫女組織　第4章 国家時代の巫女組織　第1節 中央集権と宗教改革」より。</ref>。この聞得大君も王の姉妹から選ばれ、統一王統においても兄妹による政教二重主権がおこなわれた<ref name="shukyoushi1-2-2" />。