「三筆」の版間の差分

[[ファイル:Kukai2.jpg|thumb|right|180px|[[空海]]（三筆の[[領袖]]<ref name="kanda21">神田喜一郎 p.21</ref>）]]

* '''[[#世尊寺流の三筆|世尊寺流の三筆]]'''（[[藤原行成]]・[[世尊寺行能]]・[[世尊寺行尹]]）<ref name="haruna106"/>

* '''[[#寛永の三筆|寛永の三筆]]'''（[[本阿弥光悦]]・[[近衛信尹]]・[[松花堂昭乗]]）<ref name="haruna106"/>

* '''[[#幕末の三筆|幕末の三筆]]'''（[[市河米庵]]・[[貫名菘翁]]・[[巻菱湖]]）<ref name="haruna106"/>

* '''[[#明治の三筆|明治の三筆]]'''（[[日下部鳴鶴]]・[[中林梧竹]]・[[巌谷一六]]）<ref name="ishikawa213">石川九楊 p.213</ref>

この中で最も有名なのは、平安時代初期の三筆と寛永の三筆である。なお、三筆ではないが、平安時代中期の[[三跡]]もこれに比肩する<ref name="haruna106"/>。

 

[[ファイル:Ito Naishin'no Ganmon 1.jpg|thumb|right|150px| 『[[橘逸勢#書家として|伊都内親王願文]]』（部分、[[伝称筆者|伝]]・[[橘逸勢]]筆、[[御物]]）]]

[[ファイル:Koku Saitcho shounin.jpg|thumb|right|150px|『[[宸翰#嵯峨天皇宸翰|哭澄上人詩]]』（部分、[[伝称筆者|伝]]・[[嵯峨天皇]][[宸翰]]）]]

; 3の名数について

『[[説文解字]]』に、「三は、天地人の道なり。」<ref>「三：天地人之道也」（[[s:zh:&#x8AAA;文解字/02#三部|『説文解字』巻2#三部]]）</ref>とあり、三は天地人の数として聖数とされる。また、『[[後漢書]]』に、「三は数の小終なり。」<ref>「三者，數之小終」（[[s:zh:後漢書/卷74上|『後漢書』巻74上]]）</ref>とあり、『[[史記]]』には、「数は、一に始まり、十に終り、三に成る。」<ref>「數始於一，終於十，成於三」（[[s:zh:史記/卷025|『史記』巻25]]）</ref>とある。つまり、三は成数（まとまった数）とされ、三によってすべてを代表させるという意味がある。よって、三筆、[[三跡]]、三金（[[金]]・[[銀]]・[[銅]]）、三代（[[夏 (三代)|夏]]・[[殷]]・[[周]]）、三才（[[天]]・[[地]]・[[人間|人]]）、三体（[[楷書体]]・[[行書体]]・[[草書体]]）など、3の[[名数]]は極めて多く、その数は千数百に及ぶ<ref name="komatsu12">小松茂美（日本の書） p.12</ref><ref>白川（字統） p.363</ref><ref>白川（常用字解） p.232</ref><ref>諸橋轍次（巻1） p.107</ref>。

; 名数の著作のはじまり

名数を集めた[[書物|著作]]は、[[中国]]・[[南宋]]時代の[[王応麟]]の『小学紺珠』（しょうがくこんじゅ、10巻）が最初で、ついで、[[明|明代]]の[[張美和]]（ちょうびわ、1314年 - 1396年）の『群書拾唾』（ぐんしょしゅうだ、12巻）がある。この『群書拾唾』が日本に渡来し、この影響を受けて[[貝原益軒]]が[[延宝]]6年（1678年）に『和漢名数』（2冊）を刊行した。これが日本で最古の名数の著作である。また、延宝8年（1680年）の[[節用集]]『合類節用集』の数量門に、数値に関連した語が記載されている<ref name="komatsu12"/><ref name="iijima311">飯島春敬 p.311</ref>。

; 三筆

『和漢名数』の中に'''三筆'''の名によって平安時代初期の能書として空海・橘逸勢・嵯峨天皇の3人を挙げている。また、『合類節用集』（数量門）にも本朝三筆として、「嵯峨帝、橘逸勢、釈空海」とある。

 

『和漢名数』より古い文献に三筆という呼称は見えないが、12世紀の説話集『[[江談抄]]』巻2に、弘法大師・嵯峨帝・橘逸勢の3人が[[大内裏]]の[[扁額|門額]]の筆者として称揚されている。この門額の筆者には[[小野美材]]も伝えられており、これが事実であれば4人の中から特に3人を挙げていることになるため、三筆という考え方の源流をなすものといえる<ref name="komatsu12"/><ref name="iijima311"/><ref>江守賢治 p.54</ref><ref>神田喜一郎 p.14</ref>。

; 三賢→三跡

平安時代中期の能書のうちで最もすぐれたのは、[[小野道風]]・[[藤原佐理]]・[[藤原行成]]の3人で、'''三賢'''といわれた。また、道風の[[書跡]]を「野跡」、佐理の書跡を「佐跡」、行成の書跡を「権跡」という。それらの呼称の記録は[[尊円法親王]]の[[書論]]『[[入木抄]]』が最初で、「'''野跡'''、'''佐跡'''、'''権跡'''此'''三賢'''を末代の今にいたるまで此道の規範としてこのむ事云々」とある。その三賢を現在の呼称である'''[[三跡]]'''と記したのは、『合類節用集』（数量門）が最も古く、「本朝'''三蹟'''、道風・佐理・行成」とある。なお、『江談抄』には、[[兼明親王]]・佐理・行成を当代の能書として並称しており、また、平安時代の[[歴史物語]]『[[栄花物語]]』では、兼明親王と道風の2人を挙げている<ref name="haruna106"/><ref name="iijima311"/><ref name="iijima309">飯島春敬 pp..309-310</ref>。

; 三生→三聖

平安時代末期の[[書論]]『[[夜鶴庭訓抄]]』（類従本）に、'''[[書の三聖|三聖]]'''として、空海・天神（[[菅原道真]]）・[[小野道風]]の3人を挙げている。しかし、桂身本の懐中抄と名付ける『夜鶴庭訓抄』には、'''三生'''となっている。三生とは、空海の生まれ変わりが天神であり、天神の生まれ変わりが道風であるという後身説のことであるが、この後身説が薄らいだ近世になって三生が三聖に書き改められたと考えられる。道真は「書道の神様」といわれ、その善書は人のよく知るところで、『入木抄』にも、「その後（三筆の後）聖廟（道真）抜群なり」とある。しかし、空海や道風のような能書ではなかったともいわれる。道真の遺墨として確実なものはなく、はっきりしない<ref name="haruna106"/><ref name="iijima311"/><ref name="iijima309"/><ref>藤原鶴来 p.222</ref>。

; 平安の三筆→寛永の三筆

[[安土桃山時代]]に能書をもって聞こえた[[本阿弥光悦]]・[[近衛信尹]]・[[松花堂昭乗]]の3人は、三筆といわれていた。が、平安時代の三筆と区別して、初め'''京都の三筆'''といわれ、また'''平安の三筆'''（この平安は京都の意）や'''洛下の三筆'''などと称した。あるいは、後の三筆、近世の三筆、慶長の三筆ともいわれている。しかし、[[江戸時代]]前期の[[寛永]]年間を中心とした約80年間の文化を[[寛永文化]]ということから、'''[[#寛永の三筆|寛永の三筆]]'''の呼称が普通である。なお、空海・橘逸勢・嵯峨天皇の3人を平安時代の意から平安の三筆と呼ぶのは誤りで、平安の三筆とは、前述のように寛永の三筆の古称を指す<ref name="haruna106"/><ref>西川寧 p.43、p.51</ref>。

=== 世尊寺流の三筆 ===

[[ファイル:Bo Juyi Anthology.jpg|thumb|right|400px|『[[白楽天詩巻]]』（部分、[[藤原行成]]筆、[[東京国立博物館]]蔵）]]

[[世尊寺家]]初代当主・[[藤原行成]]、第8代当主・[[世尊寺行能]]、第12代当主・[[世尊寺行尹]]の3人は、後世、'''世尊寺流の三筆'''と呼ばれた。

; 始祖・行成

平安時代中期、唐の衰頽にともない遣唐使が廃止され、[[国風文化]]の確立によって[[仮名 (文字)|仮名]]が誕生した。そして、[[漢字]]は仮名に調和させるため、中国書法とは趣を異にした日本的な書法に変化、つまり[[和様]]化された。その和様[[書道]]の開祖は[[小野道風]]、完成者は藤原行成といわれる。

 

行成の代表作『[[白楽天詩巻]]』は、道風の重厚鈍重さと、[[藤原佐理|佐理]]の極端な抑揚法を取り去り、中国風を完全に消し去っている。それは平衡がとれた和様の書の基準的な書きぶりに至っており、[[日本の書道史#女手|女手]]の『[[三色紙#寸松庵色紙|寸松庵色紙]]』とともに日本書道史上の頂点に位置する<ref name="jiten151"/><ref>石川九楊 p.135</ref><ref>小松茂美（書流全史） pp..181-182</ref>。

; 中興の祖・行能

書道は平安時代中期まで全盛を極めたが、平安時代末期から[[鎌倉時代]]にかけて貴族階級の没落にともなって甚だしく衰微し、和様書は分派してさまざまな書流を形成した。特にこの時期から[[武士]]が台頭しはじめ、天下の気風は一時に変わり、惰弱・優美なものから、質実・剛健なものになった。その勇猛な気質は文化面にも及び、[[上代様]]（完成者は行成）の端正優美な書風に力強さを加えた[[関白]]・[[藤原忠通]]の書は[[法性寺流]]と呼ばれ、脚光を浴びるようになった。

 

行能は先祖・行成が自邸を改築して「世尊寺」と称したことに因んで、それを自家の家名とした。このことから、後世、書流名として呼ばれるようになった。また、行能は、書論『[[日本の書論#夜鶴書札抄|夜鶴書札抄]]』の著者としても知られ、第6代・[[藤原伊行|伊行]]の書論『[[夜鶴庭訓抄]]』を根底に置いて独自の書論を遺している<ref>藤原鶴来 p.288</ref><ref>山内常正 p.56</ref><ref>名児耶明（年表） p.35</ref><ref name="murakami114">村上翠亭 pp..114-117</ref><ref name="iijima422">飯島春敬 p.422</ref><ref name="ueda196">上田桑鳩 pp..196-203</ref><ref>多賀宗隼 p.170</ref><ref>小松茂美（書流全史） p.199</ref>。

; 行房・行尹兄弟と尊円法親王

行能以後、世尊寺流は定型化、形式化の傾向が顕著となり、しばらく年とともに衰えてゆくが、そのような中、世尊寺流でも有数の能書である第11代・[[世尊寺行房|行房]]が出て[[後醍醐天皇]]の寵愛を受けた。しかし、若くして[[戦死]]（[[自刃]]）したため、弟の[[世尊寺行尹|行尹]]が第12代として家を継いだ。この行房・行尹兄弟は、後に書論『[[入木抄]]』の著者として知られる[[尊円法親王]]に書法の指導を行い、やがて尊円法親王は[[御家流]]を創始するに至る。これについて『[[日本の書論#入木口伝抄|入木口伝抄]]』の[[奥付|奥書]]に、「[[応長]]元年（1311年）、[[伏見天皇]]は尊円法親王（当時14歳）に第10代・[[藤原経尹|経尹]]（つねただ）から[[入木道]]秘伝を伝授させようとしたが、経尹は老齢（当時65歳）のため、行尹（当時26歳）に代行させた。（趣意）」とある<ref name="murakami114"/><ref>飯島春敬 p.709</ref><ref>小松茂美（書流全史） pp..226-227</ref>。

; 世尊寺家の終焉

[[享禄]]5年（1532年）、第17代・[[世尊寺行季|行季]]（ゆきすえ）のとき、500年以上続いた世尊寺家は後嗣なく断絶した。[[後奈良天皇]]は深くこれを惜しみ、第16代・[[世尊寺行高|行高]]（ゆきたか）から相伝を受けた[[持明院基春]]に後を継がせたが、その後は世尊寺流といわず、[[持明院流]]といった。世尊寺流は書道の正統的な一流として極めて権威ある存在であったが、書道的に価値の高い作品を遺したのは、第6代・[[藤原伊行|伊行]]までで、その後は伝統の形骸を守ったに過ぎない感がある<ref name="jiten151"/><ref name="iijima422"/><ref>村上翠亭 pp..118-119</ref><ref>藤原鶴来 pp..304-305</ref>。

=== 寛永の三筆 ===

[[ファイル:Honami_Kōetsu_100_Poets_Anthology_section.jpg|thumb|right|300px|『蓮下絵和歌巻断簡』（[[本阿弥光悦]]筆、[[俵屋宗達]]画、[[東京国立博物館]]蔵、縦33.3cm×横77.6cm<ref>山内常正 p.39</ref>）]]

[[室町時代]]は戦乱につぐ戦乱に明け暮れた時代で、[[京都]]の[[公卿]]が所領と権威を失い、下国せざるを得ない状態になった。その中で彼らの生活権を保持するものは伝統的な芸能・家職の伝授ぐらいのもので、書道もまた重要な財源の一つとなった。よって、家々は競って書流を立て、おびただしい流派が乱立した。

 

=== 幕末の三筆 ===

[[ファイル:Nukina Suoh sishogasohfuku.jpg|200px|thumb|『山水詩画双幅』（[[貫名菘翁]]筆画）]]

江戸時代の終わりから、書のみを生業として生活する専門家、いわゆる[[書家]]が登場したが、江戸時代末から明治時代初期に活躍し、多くの書家に唐様の影響を与えた[[市河米庵]]・[[巻菱湖]]・[[貫名菘翁]]の3人を'''幕末の三筆'''と呼ぶ。幕末のときに唐様を学んだ書家や[[文人]]、僧侶らの書が多く遺っているのはこの影響である。

 

 

江戸時代中期までの唐様は、[[北宋|宋]]以降の書を学んだ書風で、根が浅く、趣味以上を出ない軽薄な書に終わっていた。しかし、中期から書法の研究が進み、[[書道用語一覧#晋唐の書風|晋唐の書風]]を提唱する者があらわれ、その古典を遵守する復古思想により、格調の高い質実な書を創り出した。その代表が貫名菘翁で、王羲之の系譜の書を体系的に学習しており、その気品も含めて日本書道史に類例を見ない書を遺している。ここに[[日下部鳴鶴]]が、「我が邦の三筆、三跡以後、第一の霊腕」と称揚した理由がある。菘翁の書には晋唐書の忠実な学書と三筆、三跡への深い教養が満ちており、米庵や菱湖の書の水準をはるかに抜けている<ref name="ueda196"/><ref>名児耶明（年表） p.65</ref><ref>鈴木晴彦 p.146</ref><ref>石川九楊 pp..196-201</ref>。

<gallery>

ファイル:Risshi Gyosho a pair of right Maki Ryoko.jpg|『五仙騎五羊』（右幅、[[巻菱湖]]筆）

 

== 脚注 ==

 

== 出典・参考文献 ==