「妖怪」の版間の差分
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{{otheruses||[[司馬遼太郎]]の同名小説|妖怪 (司馬遼太郎)|[[平岩弓枝]]の同名小説|鳥居耀蔵#鳥居耀蔵を扱った作品}}
{{redirect|妖|[[堂本光一]]のシングル曲|妖 〜あやかし〜}}
'''妖怪'''(ようかい)は、[[日本]]で[[伝承]]される[[民間信仰]]において、[[人間]]の[[理解]]を超える奇怪で異常な[[現象]]や、あるいはそれらを起こす、不可思議な力を持つ非日常的・非科学的な存在のこと
[[ファイル:Shunkosai Hokuei Obake.jpg|thumbnail|220px|「[[提灯お化け|提灯お岩]]」:[[葛飾北斎]]]]
== 概要 ==
日本の[[集落]]や[[家屋]]にみられる、[[自然]]との[[境界]]の曖昧さによる畏怖や、[[里山]]や[[鎮守の森]]のように自然と共にある生活が畏敬や感謝になり、当時では解明できない[[自然現象]]・物や人に対しての畏怖など妖怪は、これらの[[恐怖|怖れ]]や禍福をもたらす存在として具現化されたものである。
▲日本の[[集落]]や[[家屋]]にみられる、自然との境界の曖昧さによる畏怖や、[[里山]]や[[鎮守の森]]のように自然と共にある生活が畏敬や感謝になり、当時では解明できない[[自然現象]]・物や人に対しての畏怖など妖怪は、これらの[[恐怖|怖れ]]や禍福をもたらす存在として具現化されたものである。「'''[[神さび]]'''」<ref>[[万葉集]]からすでに使われていた</ref>という言葉に代表されるように、古いものや老いたものは、それだけで[[神聖]]であり神々しいとされてきた価値観も、妖怪(九十九神)が古い物や長く生きた物の[[憑き物]]という解釈と重なる。そして、現在では妖怪の存在の実証はされておらず、[[科学]]が未発達だった時代の[[呪術]]的思考の産物<ref>例えば、肛門の開いた水死体が発見された場合に[[河童]]が[[尻子玉]]を抜いたからだと説明付けるのは、後者の一例と言える。</ref>や[[迷信]]とされるが、日本人の心や思考のあり方を表す一つの事柄でもある。
▲{{出典の明記|date=2010年12月|section=1}}
{{出典の明記|section=1|date=2011年6月}}▼
[[ファイル:Gamayoukai.JPG|thumb|right|300px|「[[蝦蟇妖怪]]」<br>『西鶴と浮世草子研究 第二号 特集[怪異]』<ref>付録(1)怪異物挿絵大全 近藤瑞木・佐伯孝弘編 笠間書院</ref>[[玉箒木]]]]
=== その他の類例 ===
[[風俗史学]]者の[[江馬務]]は、[[生物]]としての人・動物・植物と、生物以外の器物(人工の道具など)・自然物<ref> 生き物以外の[[土塊]]・[[岩]]や[[滝]]・[[沼]]など自然の山河の一部や気象現象。</ref> その妖怪の由来(依り代)となる物を5つに分類し類例とした。
== 歴史 ==
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[[ファイル:Yoshitoshi The Heavy Basket.jpg|left|thumb|210px|「葛籠から飛び出る様々な妖怪<br>『<ref>新形三十六怪選</ref>おもゐつづら』:月岡芳年]]
[[正徳 (日本)|正徳]]2年(1712年)- [[三才図会]]を元に『[[和漢三才図会]]』が成立した。
正徳6年(1716年) - 『[[世説故事苑]]』の中に「妖怪」と「[[白澤#白澤図|白澤図]]」の解説がある。妖怪の解説には「吾が俗の言い伝える怪事
[[天明]]8年([[1788年]]) - 『[[夭怪着到牒]]』著者:[[北尾政美]]が出版される。これは黄表紙本の妖怪図鑑であるが、その序文には「世にいふようくわいはおくびょうよりおこるわが心をむかふへあらわしてみるといえども…」とあり、これはこの時代からすでに、妖怪を研究しながらも、その妖怪の実在性を疑問視していた人がいたことを示している。
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この時代の印刷・出版技術の発展とともに、出版文化が発達していき、[[黄表紙]]<ref>[[草双紙]]といわれる[[絵本]]で、ジャンルごとにより表紙が色分けされていた。黄表紙は大人向けのもので、その他に赤や青がある。</ref>などによって盛んに題材として妖怪が用いられた。
そしてそれらの書籍を扱う「貸本屋」の普及や利用により、庶民の中で各々の妖怪の様相が固定し、それが日本全国に広がっていった。たとえば河童に類する妖怪は江戸時代以前には、日本全国に多くの様相や解釈があったが、書籍の出版によって、それが現在のいわゆる河童に固定されていった。またその他の刊行物を含め、民間で伝承されたものとは別に、駄洒落や言葉遊びなどによって、この時代に創作された妖怪も数多く存在し、現在でいえば妖怪辞典のような位置づけであろう[[鳥山石燕]]の『[[画図百鬼夜行]]』はその一例である。また、江戸時代に[[百物語]]のような怪談会が流行する中、怪談の語り手がまだ世間に知られていない未知の怪談・妖怪を求めた末、個人によって妖怪を創作してしまうといったケースも創作を増長した要因の一つと考えられており、そうして創作された妖怪の中には[[からかさ小僧|傘化け]]や[[豆腐小僧]]が知られている<ref>{{Cite book|和書|author=[[多田克己]]|editor=[[京極夏彦]]・多田克己編|title=妖怪画本 狂歌百物語|year=2008|publisher=[[国書刊行会]]|isbn=978-4-3360-5055-7|pages=272-273頁|chapter=『妖怪画本・狂歌百物語』妖怪総覧}} </ref>。
また「[[浮世絵]]」などの画題としてもよく描かれ、有名な妖怪を描いた絵師に[[歌川国芳]]、[[月岡芳年]]、[[河鍋暁斎]]、[[葛飾北斎]]などがおり、また、[[狩野派]]の絵手本としても『[[百鬼夜行|百鬼夜行図]]』が描かれた。
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=== 明治時代以降 ===
[[明治維新]]の西洋化思想は、海外の出版物の[[翻訳]]にも影響し、特に西洋の物語が持て囃された。[[貧乏神]]と[[疫病神]]と[[死神]]は並んで語られ、死神は[[古典落語]]でも描かれ、日本の妖怪や神と誤解されるが、[[三遊亭円朝]]が明治時代に[[グリム童話]]の『死神』か、[[イタリア]]の[[オペラ]](歌劇)の『[[靴直クリピスノ]]』の翻訳本を参考にした[[創作落語]]の『[[死神 (落語)|死神]]』で、
その一方で日本の古典文化は排斥され、[[唄]]や[[踊り]]の伝承書が[[焚書]]された例もあり、そして科学的考察が至上とされ、妖怪もその他の迷信の類ともに、排斥される傾向にあったが、江戸末期から[[昭和]]や[[平成]]に至るまで、その時代時代の[[民俗学者]]の著書の発行と[[民俗学]]による権威付けが、妖怪という日本の民族文化の衰退の歯止めとして、一役買ったことは否めないであろう。
=== 現代 ===
{{出典の明記|date=2015年1月|section=1}}
近年から現在に至るまで、妖怪は様々な[[媒体]](マスメディア)で紹介されてきたため、老若男女が知るものとなっている。戦前の[[紙芝居]]や戦後の[[漫画]]産業の振興や昭和40年代([[1970年]]前後)まで続いた[[貸本屋]]、[[テレビ放送]]の普及などもその認知やある意味での親近感につながっている。そして現在では、遠野物語にえがかれた[[岩手県]]の[[遠野]]や、[[水木しげる]]の出身地でもある[[鳥取県]]などに代表されるように、妖怪は[[観光資源]]としてや地域活性にも役立てられていて、[[京都]]には町家を改装した妖怪堂という店があり、店主が京都の妖怪案内をするというようなものまである。
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==語彙と語義==
=== 英語圏
{{出典の明記|date=2015年1月|section=1}}
[[ファイル:SophieAndersonTakethefairfaceofWoman.jpg|thumb|150px|fairy:妖精]]
[[ヨーロッパ]]の民間伝承上の存在「fairy」にはもっぱら[[妖精]]の訳を当てるが、文化人類学のアニミズムにおいては、妖怪も妖精も包括される。また現在の日本文化として妖怪が、英語圏で紹介されるときの訳は「monster」:[[怪物]]とされることも多い。ただし、これらの語義の違いは、背景となる自然に対する姿勢
===中国語圏===
{{出典の明記|date=2015年1月|section=1}}
妖恠とも表記し、[[妖鬼]]・[[妖精]]・[[妖魔]]・[[妖魅]]・[[妖霊]]といった表現がある。日本では妖怪と同意では使われないが、妖精や[[精霊]]も妖怪を表す言葉として用いられ、精怪ともいう。[[幽霊]]については、死者の霊魂という意味は日本と同じであるが、鬼や鬼神といった意味合いが強く、日本で謂えば[[夜叉]]といったような印象がある。このように文化が近く中華文明が起源である漢字を使用する両国でも、妖怪のその意味合いが異なる。
===日本===
{{出典の明記|date=2015年1月|section=1}}
[[ファイル:Punch Anti-Irish propaganda (1882) Irish Frankenstein.jpg|thumb|200px|monster:[[フランケンシュタイン]]<ref> [[1843年]]の[[イギリス]]の雑誌[[w:Punch (magazine)|パンチ]]から、[[アイルランド人]]をモンスターのフランケンシュタインに準えた(なぞらえた)[[イギリス人]]の[[風刺]][[漫画家]]の[[イラスト]]</ref>]]
夭怪とも表記し、[[妖]]([[夭]])・[[鬼]]・[[お化け]]・[[怪異]]・[[怪物]]・[[化生]]・[[魑魅魍魎]](ちみもうりょう)・[[憑き物]]・[[化け]]・[[化け物]]・[[百鬼]]・[[変化]](へんげ)・[[魔]]・[[魔物]]・[[物の怪]]([[勿の怪]])・[[物の気]]・[[妖異]]・妖怪変化なども同様な意味で使われる。ただし、「[[怪物]]」については、日本の民間信仰で伝承されていないもの、また創作の妖怪で歴史の浅いものや、海外の[[民間伝承]]されてきたもの。または、正体の解らない不気味な生き物として、フィクションの上での、不気味な宇宙から来た外来の生物や[[未確認生物]]をいう傾向にある。
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日本におけるこのカテゴリーへの内包は洋の東西を問わず、また英語圏などでは区別される''[[:en:Fairy|Fairy]]''([[フェアリー]]/[[妖精]])と''[[:en:Monster|Monster]]''([[モンスター]])の区別も曖昧であり包括して取り扱われる。[[欧州]]や[[西方大陸]]で伝承される[[魔物]]、[[妖精]]の類も、妖怪として扱われることがあり、[[西洋]]の[[吸血鬼]]や[[狼男]]だけでなく、中国の奇書『[[山海経]]』など、中国由来のものを含め「[[大陸妖怪]]」や各々「[[西洋妖怪]]」・「[[中国妖怪]]」と呼ぶ例もある。日本の風俗から外れた、海外の魔物を「妖怪」と呼び習わすのは、こうした日本以外の文化が様々な時代に流入し、ある程度の歴史を持っているからである。
== 民俗学として ==
{{出典の明記|date=2015年1月|section=1}}
妖怪を学術的に大きく取り扱っているのは[[民俗学]]であり、民間信仰に関する研究において、[[予兆]]、[[禁忌]]、[[ことわざ]]、[[民間療法]]などと並んで、妖怪は庶民一般の信仰事象を解明する一事象として捉えられてきた。自然現象に対する理屈付け、教育的機能など、自然に対する畏怖や敬意、価値観などを明らかにするものと言われる。
=== 著名な研究者 ===
出生順
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== 創作の題材としての妖怪 ==
{{出典の明記|date=2015年1月|section=1}}
妖怪は芸術・娯楽の分野で、作品の題材としても数多く扱われてきた。
=== 著名な作者 ===
出生順
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* [[小泉八雲]]([[1850年]]-[[1904年]]) - 代表作『[[怪談 (小泉八雲)|怪談]]』。小説家、[[英文学者]]。
* [[泉鏡花]]([[1873年]] - [[1939年]])
* [[水木しげる]]([[1922年]]-
* [[畠中恵]]([[1959年]]- ) - 代表作『[[しゃばけ]]』。小説家。
* [[多田克己]] - 昭和36年([[1961年]])生まれ。妖怪研究家。
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*[[民俗学]]
妖怪の説明や類例
**[[九十九神]]
*[[超常現象]]
*[[怪物]]
*[[幽霊]] / [[亡霊]] / [[死霊]]
*[[日本の妖怪一覧]] / [[中国の妖怪一覧]] / [[伝説の生物一覧]] / [[妖怪文書の一覧]] / [[日本三大悪妖怪]]
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== 外部リンク ==
*[[怪異・妖怪伝承データベース]][http://www.nichibun.ac.jp/youkaidb/]
[[category:妖怪|*]]
[[category:日本の伝承]]
[[category:民間信仰]]
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