「クシナダヒメ」の版間の差分
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=== その後 ===
櫛に変えられたクシナダヒメがその後どうなったのかは原文では明記されておらず、元の姿に戻ったという直接的な描写もない。しかし、せっかく命を救われたのに無生物である櫛のままだったとは考えにくく<ref>仮にずっと櫛のまま戻らなかったとした場合、一女性としてのクシナダヒメの存在は失われたことになる。アシナヅチ達から見れば、肝心の娘がいなくなってしまったのでは、娘を献上する相手がオロチからスサノオに変わっただけで根本的な解決にならない。</ref>、スサノオがクシナダヒメと共に住む宮殿を建てていること、その直後に「八雲立つ 出雲八重垣 '''妻籠に''' 八重垣作る その八重垣を」と詠んでいること等から、ヤマタノオロチが退治された後で無事に元の美しい娘の姿に戻してもらい、約束通りスサノオの妻になったとする解釈が一般的である。
== 名 ==
=== 解釈 ===
名前は通常、『日本書紀』の記述のように「奇し稲田（くしいなだ）姫」すなわち霊妙な稲田の女神と解釈される。
原文中では「湯津爪櫛（ゆつつまぐし）にその童女（をとめ）を取り成して～」とあり<ref>「取り成す」・・・(別の物に)変える。作り変える。[[変身]]させる。</ref>、クシナダヒメ自身が櫛に変身させられたと解釈できることから「'''クシになったヒメ→クシナダヒメ'''」という言葉遊びであるという説もある。さらに、[[櫛]]の字を宛てることからクシナダヒメは櫛を挿した[[巫女]]であると解釈し、ヤマタノオロチを川の神として、元々は川の神に仕える巫女であったとする説もある。
もうひとつは、父母がそれぞれ手摩霊・足摩霊と「手足を撫でる」意味を持つ事から「撫でるように大事に育てられた姫」との解釈もあり、倭撫子（やまとなでしこ）の語源とされる。
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前述の通り、クシナダヒメはヤマタノオロチ退治の際に櫛に変えられている。その意味については諸説あるが、その一つを記述する。
スサノオが単にクシナダヒメの姿を隠そうとしたのであれば、両親とともにクシナダヒメも安全な場所に隠れさせておけば良いはずであり、わざわざ身に着けて戦いの場に連れていくのはむしろ危険であるといえる。それにも関わらずスサノオがこのような行動をとったのは、ヤマタノオロチに対抗するために、クシナダヒメを身に着けることで女性の有する生命力を得ようとしたためと考えられる。<ref>古代人の思想で、女性は生命力の源泉と考えられていた。
戦いの場に持っていくのであれば、櫛よりも[[剣]]や[[矛]]など武器の類に変えたら一層有利であったと考えられるのに、スサノオは櫛を選択している。それは女性の有する生命力だけでなく、櫛の持つ呪力も同時に得ようとしたためである。<ref>元が女性であるため、直接殺生に関わる武器に変化させるのは不適切だった（仮にクシナダヒメを殺傷能力のある武器に変化させてその武器でオロチに止めをさした場合、クシナダヒメ自身がオロチを殺したことになる）という見方もできる。</ref>日本では古来、櫛は呪力を持っているとされており、同じ『古事記』において[[イザナギ]]は、妻の[[イザナミ]]が差し向けた追っ手から逃れるために、櫛の歯を後ろに投げ捨てたところ、櫛が[[筍]]に変わり難を逃れている。また、櫛は生命力の横溢する[[竹]]を素材として作られていたため、魔的存在に対する際に極めて有効な働きを為すものと考えられたと思われる。{{refnest|group=出典|福島秋穂『記紀載録神話に見える櫛の呪力について』7頁}}
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