「究竟一乗宝性論」の版間の差分

『'''究竟一乗宝性論'''』（くきょういちじょうほうしょうろん、{{lang-sa-short|Ratnagotra-vibhāga-mahāyānottara-tantramahāyānottaratantra-śāstra}}, '''ラトナゴートラ・ヴィバーガ・マハーヤーノーッタラタントラ・シャーストラ'''）とは、インド大乗仏教の中で[[如来蔵]]思想を組織的に説いた論書である。『'''[[宝性論]]'''』（ほうしょうろん）と略称される。

原名は、「ラトナゴートラ」（ratnagotra）（{{lang|sa|ratnagotra}}）は「宝性」（[[仏性]]）、「ヴィバーガ」（vibhāga）（{{lang|sa|vibhāga}}）は「分別・分析」、「マハーヤーノーッタラタントラ」（マハーヤーナ・ウッタラ・タントラ、{{lang|sa|mahāyāna-uttara-tantra）tantra}}）は「大乗の優れた（究極の）教説」、「シャーストラ」（śāstra）（{{lang|sa|śāstra}}）は「論」であり、総じて「宝性の分別を通じた大乗の究極の教えについての論」、漢字要約すると『'''宝性分別大乗究竟要義論'''』となる。

* 『究竟一乗宝性論』4巻 [[堅慧]]造、[[勒那摩提]]（ratnamati）（{{lang|sa|ratnamati}}）訳 （511年訳）

* {{unicode|Theg-pa chen-po rgyud bla-mahi bstan-bcos}} ({{unicode|rnam-par bzad-pa}})

チベットでは略称を『ウッタラタントラ』{{lang|sa|Uttaratantra}} ({{unicode|Rgyud bla-ma）ma}}）という。著者は原典に記載はないが、中国では堅慧（Saramati（{{lang-sa-short|Sāramati}}、沙羅末底）と伝え、チベットでは韻文を[[弥勒 (僧)|弥勒]]、散文の註釈を[[無著]]の作とする。漢訳年代、および内容から判断して、成立は4世紀末-5世紀初と考えられる。

ここで如来性とは、仏性、すなわち仏たるべき性質のことで、それが因となって三宝を生み出すので、宝性({{lang|sa|ratnagotra}})といわれる。この如来性が衆生のうちにあって煩悩にまとわれているとき、これを如来蔵（tathāgatagarbha）（{{lang|sa|tathāgatagarbha}}）と呼ぶが、論はこれを10種の観点（自性、因、果、業〈はたらき〉、相応、行〈あらわれ〉、時差別、遍一切処、不変、無差別）および3種の意義（[[法身]]、[[真如]]、性）によって述べ（一切衆生有如来蔵品第5）、9種の譬喩によって説明する（無量煩悩所纒品第6）