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修羅道図で有名なのは「北野聖廟縁起」<ref>「北野天神縁起」とも言う。</ref>の「修羅道図」である。右端に三面六臂、赤色身で日月を持つ阿修羅が軍勢を率いて盾を並べて布陣している。これに対し左端の帝釈天は白象に乗り、陣を構える。中に大海があり三竜がおり、海の中で帝釈天軍と阿修羅軍が戦うという絵図である<ref>興福寺監修「阿修羅を究める」小学館、2001年、pp.131-132.</ref>。「修羅場」の絵図の代表格である。
修羅道図で鎧武者姿の阿修羅が初めて登場するのは「熊野観心十界図」（室町時代）であると言われている。それまでは修羅は日本にあまりなじみのない存在であり、聖衆来迎寺蔵『六道絵』（鎌倉時代から南北朝期成立）の「第八 修羅道常論闘之図」では阿修羅はむしろ「根本の優れた存在」として天人に似た姿で描かれていた。室町時代あたりから戦乱が全国的になり諸天と戦う阿修羅よりも相手を憎しみ合う人間の心を表現するようになったと言われている。ここで重要な点は鬼神としての阿修羅ではなく、亡者としての鎧武者姿として「阿修羅」を表現している点にある<ref>「19世紀版行の『往生要集』における修羅道の解釈史的研究 : 八田華堂金彦の詞章解釈と挿絵表現について」『作新学院大学人間文化学部紀要』第二号、2004年、pp.71-73.より。</ref>。
== 能における修羅場 ==
能における修羅道及び修羅場は仏教が説く修羅場・修羅道とは異なる。世阿弥は「風姿花伝」第二物学条々において「よくすぐれども面白き所稀なり。さのみにはすさまじき也」と記している。
能においては帝釈天と阿修羅の戦いは描かれず修羅道に落ちた武将はほぼ例外なく修羅場でも現世の敵と戦う形で描かれる。修羅道に落ちたものは本来阿修羅王の眷属として帝釈天と戦う一員になるのであって現世で敵同士と戦うことはない。また戦いによる肉体的な痛みについては書かないことによって戦いを幽玄にかつ華やかなものとして描く。つまり能における修羅道に落ちた登場人物の描写はどこまでも好戦的かつ勇敢な人物として描かれるのである<ref>飯塚 恵理人「夢幻能に描かれた来世 ―修羅道と地獄を中心に(<特集>中世の芸能と文学)」『日本文学』 56(7)、2007年、pp.44-52.より。</ref>。
== 脚注 ==
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*興福寺監修「阿修羅を究める」小学館、2001年
*西田直樹「19世紀版行の『往生要集』における修羅道の解釈史的研究 : 八田華堂金彦の詞章解釈と挿絵表現について」『作新学院大学人間文化学部紀要』第二号、2004年
*飯塚 恵理人「夢幻能に描かれた来世 ―修羅道と地獄を中心に(<特集>中世の芸能と文学)」『日本文学』 56(7)、2007年、
== 関連項目 ==
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