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[[経蔵 (パーリ)|経蔵]]においては<ref>Examples of references to ''upādanā'' in the Sutta Pitaka can be found in the "Culasihanada Sutta" ("Shorter Discourse on the Lion's Roar", [[Majjhima Nikaya|MN]] 11) (see Nanamoli & Bodhi, 2001, p. 161) and the "Nidanasamyutta" ("Connected Discourses on Causation", [[Samyutta Nikaya|SN]] 12) (see Bodhi, 2000b, p. 535).</ref>、釈迦は4つの執着を示している。
*'''感覚-喜び'''への執着 (''
*'''間違った視点'''への執着 (''
*'''儀式と象徴'''への執着 (''
*'''自己
この4つを総称して、'''四取'''（ししゅ）と呼ぶ。
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#'''欲取''': 世俗的なものへの繰り返される渇愛（[[トリシュナー]]）。
#'''見取''': たとえば永遠論（世界と自分は永遠である）や[[虚無主義]]<ref>It is worth noting that, in reference to "wrong view" (Pali: ''miccha ditthi'') as used in various suttas in the [[Anguttara Nikaya]]'s first chapter, Bodhi (2005), p. 437, ''n''. 10, states that wrong views "deny the foundations of morality, especially those views that reject a principal of moral causation or the efficacy of volitional effort."といった[[ディッティ]]</ref>。[[六師外道]]も参照。
#'''戒禁取''': テキスト通りの修行だけを行えば、ストレートに解脱できると信じている。例えば「牛の練習」や「犬の修行」など。<ref>See, for instance, Buddhaghosa (1999), p. 587. For a reference to these particular ascetic practices in the [[Sutta Pitaka]], see [[Majjhima Nikaya|MN]] 57, ''Kukkuravatika Sutta'' ("The Dog-Duty Ascetic," translated in: Nanamoli & Khantipalo, 1993; and, Nanamoli & Bodhi, 2001, pp. 493-97).</ref>
#'''我語取''': 自己を不変の主体であると識別している。たとえば[[中部 (パーリ)|中部]] 44<ref>[http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.044.than.html Thanissaro (1998a).]</ref>や、[[五蘊]]、[[無我]]などで語られる。<ref>ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。--[[方丈記]]</ref>
[[ブッダゴーサ]]によれば<ref>Buddhaghosa (1999), pp. 586-7.</ref>、この四取は上から挙げた順番に減少していくという。
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== 四取の相互作用 ==
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