「祭」の版間の差分

祭祀・祭礼の形は、世界各地で多様な形を示す。そして、原初の祭は、一つの[[信仰]]に基づいていたと考えられる。すなわち、'''[[豊穣]]への感謝・祈り'''であり、[[ジェームズ・フレイザー]]の『[[金枝篇]]』では、生命の[[死と再生の神|死・再生]]を通して考察された。[[農耕社会]]においては、[[収穫祭]]が古いものであるが、その他にも[[祭壇]]に動物の[[生贄]]を捧げる形式があり、、・Ｍ・・・、、ん；Ｋ；ともに命によって豊穣を得られる信仰が窺える<ref group="*">[[ハイヌヴェレ型神話]]なども参照のこと。</ref>。『金枝篇』に載せられている例でいえば、ヨーロッパのキリスト教以前の色を濃く留めている[[風習]]の一つで、収穫した穀物を使い[[人形]]状のパンまたはクッキー（人体の象徴）を作り、分割する祭礼があり、[[聖餐]]との類似が指摘できる。[[キリスト教]]・[[仏教]]などの[[世界宗教]]にも祭礼がみられるが、[[教義]]より[[儀式]]・[[慣習]]によるところが大きい点で、祭の要素は、本質的に民族宗教に顕著であるともいえる。狩猟民族でも、獲物を捧げ豊猟を祈願する儀礼がみられる（[[熊送り]]など）。

「祭まつり」という言葉は「祀る」の名詞形で、本来は神を祀ること、またはその儀式を指すものである。この意味では、個人がそういった儀式に参加することも「まつり」であり、現在でも地鎮祭、祈願祭などの祭がそれにあたる。日本は古代において、祭祀を司る者と政治を司る者が一致した祭政一致の体制であったため、政治のことを政（まつりごと）とも呼ぶ。また、祭祀の際には、神霊に対して供物や行為等、様々なものが奉げられ、儀式が行われる。その規模が大きく、地域を挙げて行われているような行事の全体を指して「祭」と呼ぶこともある。しかし宗教への関心の薄れなどから、祭祀に伴う賑やかな行事の方のみについて「祭」と認識される場合もあり、元から祭祀と関係なく行われる賑やかな催事、イベントについて「祭」と称されることもある。

「こうきまつり」は、超自然的存在への様式化された行為である。祈願、感謝、謝罪、崇敬、帰依、服従の意思を伝え、意義を確認するために行われた（祭祀の段階）。祭祀は定期的に行われるとは限らないが、年中行事や通過儀礼と関連して定期的に行われるものが多い。このことによって、「まつり」は、日常生活のサイクルと深く結びつき、[[民俗学]]でいう「[[ハレとケ]]」のサイクルのなかのみお「ハレ（非日常性）」の空間・時間を象徴するものとなった。社会的に見れば、共同体全体によって行われ、共同体統合の儀礼として機能した（祭礼の第一段階）。共同体が崩壊し、都市が出現すると、都市民の統合の儀礼としての機能を強め、宗教的意味は建前となり、山車の曳行や芸能の披露といった娯楽性が追求されるようになった。「まつり」を行う者と、「まつり」を鑑賞する者の分化が生じた（祭礼の第二段階）。大衆統合としての機能と娯楽性のさらなる追求の結果、元来の宗教的意味は、忘却され、あるいは機能を喪失し、世俗的な催事としての「まつり」が登場した。

例えば[[大相撲]]も本来は神道としての奉納の祭りであり、神事でもあるが、宗教への関心の薄れなどから、大相撲のように「神事や祭礼としての祭りである」ことが忘れられたり、祭祀に伴う賑やかな行事の方のみについて「祭」と認識される場合もあり、元から祭祀と関係なく行われる賑やかな[[イベント]]について「祭」と呼ばれることもある。規模が大きく、地域を挙げて行われているような行事の全体を指して「祭」と呼ぶこともある。

[[1981年]]（昭和56年）に[[番匠保存会]]が設立され、現在も京都、奈良において番匠（位の高い大工）による秘儀、建築祭礼の秘伝の伝承、継承は続いており、現在でも[[春日大社]]、[[興福寺]]などの造営では、番匠棟上槌打という建築祭礼、建築儀式が行われている。朝廷や幾内を中心とする社寺に属した技術者が陰陽道の知識を深く保持し、特に法隆寺や四天王寺などに属した大工は、流派を形成し、その技術と知識は秘伝として口伝にて継承していたと建築史学者[[内藤昌]]が文献に記載している。陰陽道として、[[神道]]、[[仏道]]、[[道教]]と深く関わっており、建築儀礼、及び祭祀において、建物やその住まい手の繁栄を祈願する儀式、[[祭祀]]がおこなわれてきた。うさ