「内丹術」の版間の差分
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内丹術は物理的に丹を作る外丹術から取って代わるように歴史の表舞台に登場した。内丹という語は、[[南北朝時代 (中国)|南北朝時代]]の[[天台宗]]第二祖[[衡山|南嶽]][[慧思]]の『[[立誓願文]]』に「神丹の薬を足らしめてこの願いを修（おさ）め、外丹の力を藉（か）りて内丹を修めん、衆生を安（やす）んぜんと欲して先ず自（みずか）らを安んずるなり」<ref>立誓願文「{{Lang|zh-tw|足神丹薬修此願 藉外丹力修内丹 欲安衆生先自安}}」</ref><ref>{{cite wikisource|立誓願文|慧思|ja|nobullet=yes}}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.kosaiji.org/~kyoten/ron/46/1933_001.txt |title= 南嶽慧思大禅師立誓願文 |publisher=仏教典籍検索 |accessdate=2010-08-03 |quote=T46n1933_p0791c15-03,{{Lang|zh-tw|願得深山寂静処。足神丹薬修此願。藉外丹力修内丹}}}}</ref>と見えるのが文献上の初出とされる。ここでは内丹の語の具体的な意味に言及していないが、仏道修行の援けとして芝草や神丹（外丹）を利用し、自分の生を安んじながら禅の修行（内丹）に邁進しよう、との抱負を述べたものとも解される<ref>{{Cite book |和書 |author=石田秀美 |year=1997 |title=からだのなかのタオ 道教の身体技法 |publisher=平河出版社 |isbn=4-89203-279-4}}</ref>。また、宋代の『南嶽総勝集』叙<ref>{{Cite web |url=http://www.kosaiji.org/~kyoten/ron/51/2097_001.txt |title= 南嶽総勝集叙 |publisher=仏教典籍検索 |accessdate=2010-08-03 |quote=T51n2097_p1060c14-03,{{Lang|zh-tw|乃東晋鄧鬱之修内外丹処。後昇真於南嶽}}}}</ref>に「東晋の鄧鬱が内外丹を修めた」との[[佚文]]が収載されている。このように、内丹・外丹の別を立てる事例は[[六朝]]期にもわずかながらみられるが、まだ内丹の語の定義は決まっておらず、後世と同じ意味での「内なる丹」という概念がいつ頃明確化したのかはよく分かっていない。
文献上知りうる限り、内丹説の骨子は[[隋]]代の道士、蘇元朗（[[:zh:苏元朗|zh]]）によって初めて示されたとされる。『羅浮山志会編』に引かれたその所説には「神丹を心煉に帰する」とあり、すでに性命双修（[[:zh:性命双修|zh]]）の思想が表れている。それ以降、内丹は社会に知られることとなり、隋唐期のさまざまな文献に内丹の語が現れるようになった。外丹術が隆盛を極めた[[唐]]代には、『上洞心経丹訣』<ref>太極真人（嗣孫手述）『上洞心丹經訣』神仙九転秘方に「{{Lang|zh-tw|服丹之後 当修内丹法 要打坐 内外双修 内丹与外丹相応}}」との記述がある。</ref>をはじめとして内外丹の双修を説く丹経も多かったが、外丹術は[[宋 (王朝)|宋]]代には次第に下火になっていった。これは中毒の事例に対する反省のためとする説もある<ref name="道教と養生思想" />。それと同時に内丹術が外丹から独立した修行法として確立し、外丹術の衰微と反比例するかのように唐末から宋代にかけて盛んになった。[[五代十国時代|五代]]の成立とされる[[鍾離権]]・[[呂洞賓]]の鍾呂派の丹法は、初期の内丹術のひとつの完成した形を示した。経典として『霊宝畢法』があり、『道蔵』太清部に『秘伝正陽真人霊宝畢法』という書名で収められている
=== 内丹の発展 ===
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