「ジャンセニスム」の版間の差分

その後、同じく[[ネーデルランド]]出身の神学者で、イプルの司教コルネリウス・ヤンセンが生涯の研究の成果として完成させた著作『アウグスティヌス～-人間の本性の健全さについて』（Augustinus;humanae naturae sanitate）が、彼の死後の[[1640年]]に遺作として発表された。ヤンセンはバイウスの説に影響を受けており、同書ではアウグスティヌスの恩寵論をもとに、バイウスと同じように人間の自由意志の無力さ、罪深さが強調されていた。ここにいわゆる「ジャンセニスム」がはっきりと姿を現した。

ヤンセンの盟友であった[[ジャン・デュヴェルジェ・ド・オランヌ]]（Jean Duvergier de Hauranne）はフランス人の[[アントワーヌ・アルノー]]の知己を得て、同書を携えて[[パリ]]へ赴き、そこで[[1641年]]に出版した。これがフランスの上流階級の間で反響を呼ぶ。デュヴェルジュは本名よりも「アベ・ド・サン・シラン」（サン・シラン修道院長、以下サン・シラン）という名前で知られるようになる。やがてサン・シランはアルノーの姉妹が暮らしていた[[パリ]]郊外の女子修道院[[ポール・ロワヤル修道院]]の霊的指導者となり、そこをジャンセニスムの拠点をとするようになった。サン・シランはかねてよりイエズス会員の道徳教説が信徒の堕落を招いていると考えており、ジャンセニスムに名を借りたイエズス会攻撃を行った。これにイエズス会員たちが反論したため、以後、ジャンセニスム対イエズス会という図式が出来上がっていく。

果てのない論争が繰り返された後で最終的に[[クレメンス11世 (ローマ教皇)|クレメンス11世]]が回勅『ウニゲニトゥス』（[[1713年]]）でジャンセニスムを禁止し、論客パスキエ・ケネルの著作に含まれる命題を誤謬であるとした。ジャンセニスムの源流ともいうべきコルネリウス・ヤンセンに関しては、その著作『アウグスティヌス』こそ問題となったが、本人の死後に発行されたという事情も考慮され、ヤンセン自身が断罪されることはなかった。こうしてジャンセニスム論争そのものは[[18世紀]]には終焉したが、オランダではジャンセニスムの精神を引く一派がカトリック教会から離れ、やがて[[復古カトリック教会]]という分派はが誕生することになる。

ジャンセニスム思想によれば、人間は生まれつき罪に汚れており、恩寵の導きなしには善へ向かい得ない。このため罪の状態でイエスの体である聖体を受けることは恐れ多いことである。だから、[[聖体拝領]]に際しての準備と祈りはどんなに行っても十分すぎることはないとした（結果的にジャンセニスムの影響を受けた信徒たちは聖体拝領の回数を著しく減らすことになった）。