「格物致知」の版間の差分

とりわけ、[[宋代]]以降の[[哲学]]的な儒教（[[宋明理朱子学]]）において重要視され、'''格物窮理'''（かくぶつきゅうり）とも言い換えられた。すなわち『[[易経]]』説卦伝の一節「窮理盡性以至於命」（[[理]]を窮（きわ）め[[人性論|性（せい）]]を尽くし以て[[天命|命（めい）]]に至る）の「窮理」と結びつけられ、「事物の[[理]]を探究する行為」を意味した<ref name=":0">{{コトバンク|2=湯川敬弘・小学館 日本大百科全書(ニッポニカ)}}</ref>。

[[南宋]]の[[朱熹]]（1130～1200）はその解釈を継承し、『大学』には格物致知を解説する部分があったとして『格物補伝』を作った。ここで格は「至（いたる）」、物は「事」とされ、事物に触れ理を窮めていくことであるが、そこには[[読書]]も含められた。そして彼はこの格物窮理と[[居敬]]を「聖人学んで至るべし」という[[聖人]]に至るための方法論とした。この時代、[[経書]]を学び、[[科挙]]に合格することによって[[官僚]]となった[[士大夫]]に対し、格物致知はその理論的根拠を提供した形である。しかし、格物は単に読書だけでなく事物の観察研究を広く含めたため、。<!-- 後に格物や格致という言葉は今でいう[[博物学]]を意味するようになった。 -->そのような背景のもと、[[幕末]]には[[福沢諭吉]]の『[[窮理図解]]』など、西洋の[[自然科学]]を導入するに際して「窮理」の語彙が使われた。（「[[哲学#「理学」]]」も参照。）